|
|||||||||||||||
|
|
信息：神的審判（羅馬書2:1-16）
前言： 各位親愛的弟兄姊妹，平安。 在上週的信息提到「這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。」（羅1:16） 為何人需要被救？ 原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。 （羅1:18） 在羅馬書1:21-31保羅列舉了人的不虔不義。 21 因為，他們雖然知道 神，卻不當作 神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。 22 自稱為聰明，反成了愚拙， 23 將不能朽壞之 神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。24 所以， 神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。 25 他們將 神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主─主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！ 26 因此， 神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處； 27 男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。 28 他們既然故意不認識 神， 神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事； 29 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或譯：陰毒）；滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨； 30 又是讒毀的、背後說人的、怨恨 神的（或譯：被 神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、 31 無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。 不虔(21-23, 25)，不義(24, 26-31)，人真是壞透了。 耶17:9 人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？ 創18:20 耶和華說：「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。 創世記，神給墮落的人懲罰是洪水，還有所多瑪和蛾摩拉的硫磺與火。 神判定行這樣事的人是當死的，（羅1:32） 誰能躲避神的忿怒呢？ 在神的忿怒中，神仍有恩典。在罪惡的汪洋大海中，神派出了救生艇。只要願意抓住相信的機會，就能得救。 「義人必因信得生」（羅馬書1:17） 各位親愛的弟兄姊妹，我們一起來禱告。 讓我們一起來讀今天的經文羅馬書2:1-5。 1你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。 2我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。 3你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？ 4還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？ 5你竟任着你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。
他公義審判的日子來到（羅2:5） 這個是司法院的院徽，上面金黃色的是一個天秤的圖案。這樣的圖案在我們的法院也都會看見，象徵著審判必須要公平。 審判的公平確實很重要！ 我們在家裡頭最怕聽到孩子說：不公平！在很多的爭訟當中，雙方都會各執一詞，父母則需要扮演「包青天」，真的是相當不容易。誰吃的蘋果比較大，誰的比較小可以拿來爭吵，家事的分配可以拿來爭吵，洗澡的先後也能爭吵。生活中各樣事情都能爭吵，真的是讓人一個頭兩個大。
我們每一天都必須對於事物的美／醜，是／非，或是對於人的好／壞，善／惡，或是自己喜歡／不喜歡，想要／不想要，做出判斷與選擇。 請問您的判斷與選擇，會不會與我的判斷與選擇都完全一樣？不一定吧！ 當別人的判斷選擇，與我們自己的判斷／選擇不同的時候，我們會不會因此就批評／否定別人？甚至是攻擊別人？ 我們常常喜歡批評論斷，但是未必有神的公義和公平。甚至我們論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣（2:3）。當我們批判別人有罪的時候，卻忘記了自己也是罪人。保羅前面提到人的不虔不義，得罪了神。猶太人看到這裡，可能心裡想，你們這些不信神的外邦人，當然該死。我們猶太人可不一樣，我們是信心之父亞伯拉罕的後裔，從小就背妥拉，認識律法，我們不會受這樣的審判吧！但是保羅卻說：你們這些論斷人的，以為自己無罪，但你們所做的和他們一樣。意思是：你們這些猶太人也犯罪，也逃不過神的審判。就算你們什麼都知道，但是也不見得就行的比別人好。 例如：大衛殺害烏利亞，把他的妻子拔士巴搶過來變成自己的，還生了兒子。先知拿單去指正他時，說了一個富翁搶奪窮人羊羔的故事。（撒下12:1-12）大衛聽到這樣不公義的事情就甚惱怒那人，說他該死，但是殊不知他自己正是那個他所說該死的人！ 我們論斷人，有時是為了推諉自己的責任，想要逃脫神的審判。當我們犯錯的時候，經常會否認，文過飾非，避重就輕。我有一次發現客廳地上有零食的包裝袋，旁邊還有食物的殘渣。我判斷我們家應該沒有遭小偷，於是叫了兒子來問：「地上這是怎麼回事？」「我不知道，不是我弄的！」（當下第一反應先否認）「真的不是你嗎？」「好啦！是我，不過哥哥也有吃。」（推諉自己的責任，想要逃脫懲罰。）這是不是和人在伊甸園的反應很像？先躲起來，然後推託。都是你給我的女人讓我吃的？都是蛇引誘我的。犯了錯，沒有先想到要悔改，反而是先怪別人。好像當我們說別人有錯，自己就能脫罪或是因為有共犯就可減輕懲罰。 各位親愛的弟兄姊妹，你是否也會這樣？在批評論斷別人的時候，自己也犯了和別人一樣的過錯？或是明知自己犯錯，可是故意指責別人，企圖否認或是逃避自己的過失？其實，這是很常見的現象，但是我們卻害怕面對這樣的問題。恐怕我們一旦承認了，就會面對更多的批評。 在歡慶更新，我們的教導是：當我們聽見別人的問題的時候，我們不批評別人。我們應該要先反省自己：我是否也有同樣的過失？我在他這樣的情況下，我該怎麼做？我們都不想犯錯，但我們要承認我們靠自己不可能完全不犯錯。特別是面對一些成癮的問題，和衝動的行為，一再的重複發生，我們也必須心智正常。就像這個海報上的例子，如果我們每次要出門都拖拖拉拉不肯提早預備，但又不想遲到，這樣就是心智不正常。今天崇拜後，歡迎您到一樓副堂來認識「心智正常」這個主題。 我們一起來讀羅馬書2:6-11。 6他必照各人的行為報應各人。 7凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們； 8惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們； 9將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人， 10卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。 11因為神不偏待人。
每一個人都必須為自己的行為負責，承擔「各人」自己應得的後果。 「報應」，聽起來有點恐怖，感覺有點負面。其實這不一定是壞事，原文有償還，農產品收成，或是薪資的意思。我們看到保羅後面也提到好的「報應」。 因果報應，不是佛教的觀念。佛教在6世紀才有，可是基督教在一世紀保羅就有提到 人種的是甚麼，收的也必是甚麼。（加6:7） 因為神不偏待人。（羅馬書2:11）所以無論你的身份是猶太人，外邦人，是王公權貴，還是平頭百姓，都必須接受報應。
只要行善就可以得永生嗎？如果我們做好事就能得永生，那還需要信耶穌嗎？ 在馬太福音，馬可福音，和路加福音都有提到，有個人，來問耶穌，良善的夫子，我應該做什麼事才能得到永生？耶穌怎麼回答他呢？耶穌告訴他，要遵守神的誡命和律法。他怎麼說？這些我都已經做了。哇，真的很不錯！不過，耶穌說，他還是有沒做到的。 去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。 結果呢？他憂憂愁愁地走了，因為這點他做不到！ 華神前院長黃子嘉院長說：「恆心行善」表示的是這種人行善的心態。 這一節聖經要好好研究希臘文原文聖經。「凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的」 這句話嚴格的翻譯應該是：凡尋求榮耀尊貴、和不能朽壞之福的，尋求神、等候神的過程中，在地上恆心行善，表白了他的心，也就是藉著行為去表白他的信。這樣的人，神會以永生報應他們。 大部分的人不懂希臘文，所以從和合本翻譯看不出這樣的意思。我換一種簡單的方式來說。 那個少年人有行善嗎？有尋求神嗎？有的！但是他有恆心行善嗎？ 恆心，表示在這件事情上，他願意完全順服神。但是耶穌要他變賣所有的來跟從主，這點他就做不到。如果他能完全順服，放棄所有的跟隨主，那他就能得永生。可惜，他卻憂憂愁愁地走了。 信耶穌，得永生。這是我們所信的福音，永生是我們最好的報應。 因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。（弗6:8） 各位親愛的弟兄姊妹，永生是你要一聲追尋的嗎？你願意為主放棄一切所有的嗎？ 惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們；（羅馬書2:8） 那些以自我為中心，被自私的動機所轄制的人，彼此結合在一起，以為我不需要神，也可以活得很好。就像是創世記11章那些人，聯合起來造了巴別塔，想要傳揚自己的名。 前面羅馬書1:32有提到： 他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。 保羅提到，這些不義之人知道犯罪必定死，而且喜歡拉著別人一起死。用我們通俗的話來說，就算是死，也要拉著一個墊背的。 人只要願意遵行神的話，本來可以一直在伊甸園中與神同在。但創世記3章女人自己吃了那果子，也給她丈夫吃。他們不聽神的話，用自己的意思曲解。結果，神判定人被趕出伊甸園，一生都要辛苦勞碌，女人要承受生產之苦。
猶太人是神的選民，本應該是最認識神，曉得神的律令典章的人；希利尼人則代表一切不信主的世人。 小時候，過年和家族的人團聚。結果因為一些小事情，在遊戲的時候和表兄弟爭吵，打鬧。你猜，各家的父母親來了，是先修理誰？都是先管教自己家的孩子，而不是別人家的孩子。 因為時候到了，審判要從 神的家起首。（彼前4:17） 因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。（來12:6） 神的刑罰是從認識神的人先開始，然後才是不認識神的人。不要以為我們信了主，與神關係很近，就不會受審判。其實，審判要從我們信主的人開始，我們要謹守神的話。
敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。（箴22:4） 善有善報當然是值得開心的事情。不過，很多時候，行善的動機不見得是為了獎賞，而是行善之後心中自然有喜樂平安。平安與喜樂是世人所需要的，我們報佳音的時候常用路2:14 在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！ 這些恆心行善的人，是神所喜悅的。神會將榮耀、尊貴、平安賞賜給他們。而賞賜的順序一樣是是從親近神的人開始，然後才是不認識神的人。先是相信神的人，後面才是不信神的人。 讓我們一起來讀今天的經文羅馬書2:12-16。 12凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。（ 13原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。 14沒有律法的外邦人若順着本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。 15這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。） 16就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照着我的福音所言。
從前人家說：華夏民族是「禮義之邦」。可是，在國家民族成立之前，哪來這些「禮義廉恥」的規定？ 您有沒有聽過「不知者無罪」，「不教而殺謂之虐」？因為沒有禮法，當然就沒有違法的審判。 那在國家民族成立之前的人，他就可以因沒有法律，為所欲為嗎？殺人不用償命嗎？當然不行。 如果國家民族已經消失，那立法和執法的正當性也就消滅了。例如： 電影九品芝麻官，要拿明朝的尚方寶劍來斬清朝的貪官污吏，也是不可能的。 神的律法，在舊約就是十誡。歸納起來，就是愛神與愛人的原則。 同樣的，神國的子民當然要遵行神的律法，要受神約束。下面那一點會提到沒有律法的辦法。
這裡說的本性，也就是我們所稱的良心。不認識神的人，神仍然給他們良心。保羅說這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證。 所以做好事的時候會覺得平安，做壞事的時候會覺得不安，有罪惡感，這就是本性的律。所以保羅說，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這個是非之心，會幫助他們判斷。 無神論者認為，哪裡有神？既然神看不見也不存在，自然也就不用遵循神的律法。保羅在羅1:20 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。 所以，神看不見也不是不遵行律法的理由，也不能因此逃避神的審判。
聖經有多處提到那日子的預言，但是那日子是哪一天沒有人知道。 珥2:11b 因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？ 珥2:31 日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。 審判的那日，是大而可畏的日子。 雖然不知道是哪一天，但是知道主必來審判，而且神的憤怒是人擔當不起的。羅馬書2:5說若是我們任著剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致 神震怒，顯他公義審判的日子來到。 沒有人喜歡神的忿怒，我們都想逃脫神的忿怒。問題是照這樣的標準，沒有人能達得到。到最後，每個人都被判死刑。這樣的神，是不是太殘忍了？ 創18章，雖然人犯罪讓神憤怒，可是神也容許亞伯拉罕為人代求。只要有50個義人就不用毀滅。亞伯拉罕一再懇求，最後降低標準到只要10個義人就不用毀滅。可是竟然連10個也找不出來。 馬太福音18章，耶穌說完饒恕七十個七次之後，用了一個欠債的比喻。有人欠了主人一千萬，無力償還。主人動了慈心，免去債務。但是他出來之後，竟然為了10兩銀子揪著同伴不肯放過，一定要讓對方接受審判。到底是誰比較殘忍？最後的結局，這個人也因為沒有憐憫人而被審判。 雅2:13 因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。 彼後3:9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 回應： 我要更加認識憐憫中有恩典的神。 回應詩歌：【呼求你憐憫】
[verse]
你知道我的軟弱 你用聖靈的大能來堅固我 你的恩惠和慈愛為我預備 你信實極其廣大 你的憐憫不至斷絕 滿有恩典 我尋求你 仰望你的榮面 [chorus] 我呼求你憐憫 我呼求你恩典 我抓住你應許 堅定倚靠你 憐憫原是向審判誇勝 我呼求你憐憫 我呼求你恩典 你同在不離開 聖靈扶持我 你是我拯救 |
||||||||||||||
