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題目：榮耀的王來了 經文：馬可福音十一01-23 啟應：詩篇119：97-112 金句：可十一13「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」 回應詩歌：校園詩歌第一集250首「我要用你」 大綱： 一、前言 二、耶穌騎著驢駒進城(可十一01-10) (1)耶穌騎著驢駒進城(可十一01-06) (2)「主要用牠！」(可十一01-06) (3)驢駒最高光的時刻(可十7-10) 三、虛有其表的無花果樹(可十一12-14、20-23) 四、潔淨聖殿(可十一12-17) 小組討論題目： (1)耶穌騎著驢駒子謙謙和和的進城，你願像這匹小驢駒為主所用嗎？對你做主的門徒，有何提醒？ (2) 沒有真正敬拜耶穌的宗教行為，最終的結局是甚麼？給你甚麼提醒？ 本文： 一、前言 耶穌騎驢駒進耶路撒冷是發生在耶穌在世最後一週，即將面對耶穌使命的終點，為我們的罪釘死在十字架上，今天我們稱為棕樹枝主日，就是這故事。 耶穌一路上雖然多次預言即將受難，如今來到耶穌受難的最後一週，耶穌和門徒並非孤孤單單的前往耶路撒冷，而是有成千上萬的朝聖者從加利利一路前行，他們沿著此路線踴向耶路撒冷去歡度逾越節。 但馬可福音的記載，並非著眼於耶穌風風光光的進耶路撒冷，而是記載耶穌騎著驢駒子，謙謙卑卑的進入耶路撒冷，完成祂的使命。馬可更著眼於耶穌與驢駒主人之間的互動，可十一03若有人對你們說：「為甚麼做這事？」你們就說：「主要用牠。」那人必立時讓你們牽來。這讓我們知道耶穌才是我們生命的主。 進了耶穌撒冷，耶穌又做了兩件事，一件是潔淨聖殿，另一件則是咒詛無花果樹枯乾，這兩件事都象徵著空洞化的猶太信仰，失去了內在的生命力。 二、耶穌騎著驢駒進城(可十一01-10) 馬可福音十一01-10 耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裡；耶穌就打發兩個門徒， 對他們說：「你們往對面村子裡去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開，牽來。 若有人對你們說：『為甚麼做這事？』你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。」他們去了，便看見一匹驢駒拴在門外街道上，就把牠解開。 在那裡站著的人，有幾個說：「你們解驢駒做甚麼？」 門徒照著耶穌所說的回答，那些人就任憑他們牽去了。 他們把驢駒牽到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。 有許多人把衣服鋪在路上，也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上。 前行後隨的人都喊著說：和散那(和散那：原有求救的意思，在此乃是稱頌的話)！奉主名來的是應當稱頌的！ 那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！高高在上和散那！ (1)耶穌騎著驢駒進城(可十一01-06) 伯法其和伯大尼是屬於耶路撒冷的一個郊區，事實上與耶路撒冷僅隔著汲倫溪的低谷。從東邊取道橄欖山進耶路撒冷，這是一條朝聖者都會走的路線。耶穌騎驢進城，很可能是要勾起朝聖者對大衛王回到耶路撒冷的回憶，當時大衛王逃避押沙龍的叛變，騎驢翻過橄欖山，最後勝利平安的回到耶路撒冷，大衛重新執掌王權。 耶穌從加利利一路步行，已經走到離耶路撒冷僅僅兩哩之遙處，並無騎驢的必要，是要讓我們知道這是要應驗先知的話。馬太廿一4-5「這事成就是要應驗先知的話，說：要對錫安的居民說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」說出這樣做是有彌賽亞的含義，使人知道耶穌就是猶太人的王。 (2)「主要用牠！」(可十一01-06)整個過程讓我們看見誰才是驢駒的主人？ (a)耶穌的預知。v2-4耶穌就打發兩個門徒， 對他們說：「你們往對面村子裡去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開，牽來。 若有人對你們說：『為甚麼做這事？』你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。」耶穌很清楚知道哪裡有驢駒，以主人的身分說「主要用牠！」。 (b)主要徵用。耶穌是王，自然有權徵用民間的驢駒子。但整個過程若有人對你們說甚麼，要門徒回答：「主要用牠！」驢子原本的主人必讓全地的主來使用，這如同生命主權的轉移。耶穌騎驢駒子進耶路撒冷，代表謙謙和和的彌賽亞來了，與大將軍騎戰馬威風凛凛形成強烈對比。這象徵性的舉動，是為了顯示祂就是彌賽亞，祂將承受的是侮辱和苦難。 (c)我要用你。你雖然像一匹小小驢駒拴在門外，從來無人注意。看哪！今日榮耀之王，耶穌用溫柔的微聲對你說：「我要用你」。我要用你，我要用你，我實在歡喜用你。你若肯潔淨自己，在我十架前降低，完全讓我管理你，我就要用你。 我們每一個人都可以被主使用，只要你記住，你若肯潔淨自己，在我十架前降低，完全讓我管理你，我就要用你。這是何等光榮的一件事。 (3)驢駒最高光的時刻(可十7-10) 耶穌騎驢進耶路撒冷是件極大的事，眾人都將衣服舖在驢子身上及路上，如以賽亞預告要修直鋪平主的道路，標誌著尊貴的君王來到。「和撒那！奉主名來的是應當稱頌的！」意思是求祂拯救我們，這是很自然的讚美。這種行動引起耶路撒冷合城的人都驚動了，如同耶穌一出生時，博士的詢問，猶太的王當生在何處所引起的騷動和不安。也如希律王一樣，他雖然知道猶太人的王出生了，卻沒有前去朝拜祂。 然而耶路撒冷的人卻冷淡的說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」(v11)加上一般人對耶穌的看法，拿撒勒能出什麼大人物！耶穌進入聖殿，檢視一番，就像回到家看看了解狀況，這是再自然不過的事。耶穌騎著驢駒子謙謙和和的進城，對你做主的門徒，有何提醒？ 三、虛有其表的無花果樹(可十一12-14、20-23) 可十一12-14 第二天，他們從伯大尼出來，耶穌餓了。 遠遠地看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裡去，或者在樹上可以找著甚麼。到了樹下，竟找不著甚麼，不過有葉子，因為不是收無花果的時候。 耶穌就對樹說：「從今以後，永沒有人吃你的果子。」他的門徒也聽見了。 可十一20-23 早晨，他們從那裡經過，看見無花果樹連根都枯乾了。 彼得想起耶穌的話來，就對他說：「拉比，請看！你所咒詛的無花果樹已經枯乾了。」 耶穌回答說：「你們當信服 神。 我實在告訴你們，無論何人對這座山說：「你挪開此地，投在海裡！」他若心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。 耶穌在受難週的第二天(星期一)再次進耶路撒冷，「早晨」說明是清晨六點左右，耶穌餓了，看見路旁有無花果樹，卻找不到果子。 就咒詛無花果樹永不結果子，無花果樹立刻枯乾。 耶路撒冷的無花果樹通常在三、四月開始長葉子，到六月所有的葉子長滿之後，正是無花果成熟的時候。但這棵樹是例外，在逾越節時(三、四月)就已經長滿了葉子，卻一顆果子都沒有。無花果是陸續結果的，有葉子時就會結果，並不必到長滿樹葉時才結果。所以，耶穌並不是要無花果結滿果子，而是有一兩顆解飢渴而已。 我們要把對無花果的咒詛與潔淨聖殿放在一起來看，表明耶穌對當時猶太教信仰空洞化的審判與唾棄。門徒沒有留意這事件的象徵意義，就是空洞化的猶太信仰，如同這無花果樹的葉子很茂密，但卻沒有果子。 他們反而驚訝耶穌話語的能力，耶穌說只要有信心和不疑惑，並不是強調要有加倍的信心，單單對神有信心，而不是只要有信心，就可以要神替他做任何的事情。「移山」：這是當時拉比習慣使用的比喻。耶穌就地取材，從橄欖山上就可以看見死海，將山移到死海去，是要強調對神信心的力量是大的，可以做任何困難的事。但是，罪卻會攔阻人的禱告能否蒙神垂聽。 四、潔淨聖殿(可十一12-17) 潔淨聖殿具有特殊的意義，耶穌在最佳時刻，眾目睽睽之下舉手打翻正常的買賣，宣示神的統治權柄。耶穌要來自己的殿中潔淨那裡的敬拜和事奉(瑪三1~4)，和撒迦利亞書十四21萬軍之耶和華的殿裡不再有做買賣的人。猶太人也認為彌賽亞一定要來重修聖殿，潔淨聖殿的。 聖殿作買賣的地方是在聖殿的外邦人院，這個市場對遠道而來獻祭的人是不可少的，因為它提供祭牲，也可兌換繳納聖殿稅(丁稅)的推羅銀幣。這市場是由管聖殿的祭司們批准和經營。原本在進耶路撒冷城門口有各地來做買賣的人，獻祭之祭牲也應該在那裡準備好，如今占用外邦人院，使得願意進前來的外邦人無法敬拜上帝。 聖殿敬拜的空洞化，雖有富麗堂皇的聖殿，神的榮耀卻不在其中，充斥著做買賣的人和物。如同猶太教和祭司們，空有獻祭的禮儀和敬拜，卻失去真實的敬拜。耶穌咒詛無花果樹，絕不是肚子餓亂發脾氣，是要警告宗教領袖們，提醒他們要悔改。 結論：主耶穌！我敬拜祢，向祢禱告之處，因祢的同在，都成為敬拜之所。不論處在任何時間，我要與祢真實的相遇，被祢潔淨，按祢的旨意禱告，求祢悅納我對祢的敬拜。 |
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