這七大宣告直接叫我們面對這位耶穌到底是誰？是否正如祂所宣告的：祂是基督，是　神的兒子。我們也必須和撒瑪利亞人所說作出的相同的回應：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」（約四42）

三、約翰的介紹（約一1~18）
　　約翰在他的福音書的序言裏，也就是開始的十八節經文中帶出了這一點。這個開始的序言中提供了一個佈局，約翰對耶穌的生平，提供一個更宏觀的視野來處理，約翰將耶穌連繫於神及其永恆的目，並宇宙的所有生命。約翰福音卻從父的懷裏開始，介紹了施洗約翰作為先鋒，並且為整個福音書提供了一個預覽。而且約翰福音一1~18中大量使用了動詞，而較少使用名詞和形容詞。可見，他基本
的目的乃在於耶穌的作為，過於祂的本質或本體的介紹。

1. 耶穌基督與永恆的神：『太初有道，道與　神同在，道就是　神。這道太初與　神同在。』（約一1~2） 舊約中上帝以「言語」創造天地，也以「言語」代表他的心意，「道」也與「上帝的旨意」、「律法」相通。因此「言語」可代表神的能力或旨意，亦即代表上帝本身。新約時代信神的猶太人以「道
   」來代表神。在約翰福音一1~2這首兩節經文中，約翰指出了耶穌作為神的道，有三方面的重點：①耶穌基督分享了神的永恆性。祂是太初就存有的 。
   ②耶穌基督在永恆中與神同在。（V1「道與神同在」）③耶穌基督與神是一體的。(V1道就是神……) 約翰在福音書所要表達的重點是：神與道之間（或
   是父與子之間），在本質上沒有分別。作為神，祂們兩者是相等的，也因此當受尊榮、稱頌與敬拜。因此，約翰直截了當的說：「道就是神」。
2. 耶穌基督與被造的宇宙：「萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」(約一3~5)永恆的道在這裏與創造連在一起，約翰論及了一份雙重的關係：源頭與光照。①源頭(約一3)：萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。②光照(約一4~5)「生命在祂裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。」
3. 耶穌基督與救贖的歷史（約一6~18）：約翰現在將耶穌基督道成肉身前的事工，連繫到神在歷史中之救贖目的。從某個角度而言，這卷福音書的其餘部分，都在揭示這其間的關係。我們可以將之劃分為四個部分：
   1. 在以色列中的預備期（約一6~13）：約翰在此先集中談論舊約的最後階段，即施洗約翰的事工。這顯出約翰和其他福音書的作者，以及早期基督教的傳道者的作風一致，認定施洗約翰乃是耶穌事工記載的起點。施洗約翰被描繪為一位「見證人」，其實整個舊約都是在為耶穌基督作見證，「他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。」（約一10
      ） 但是，「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作　神的兒女。」 (約一12)這關係「不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從　神生的。」（約一13）
   2. 耶穌的來臨：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理
      。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約一14） 「道成了肉身，住在我們中間」這是在人類古往今來最重要、最值得回味的一句話，它更代表這卷福音書的精粹與高潮。這個偉大神蹟的意義，包括了以下幾方面的意義：A「救恩」。道成肉身直接指出了我們需要救恩。我們的罪與墮落表明我們無法自救，只有神才能救我們。B「肯定 」。
      道成肉身是對人類存在的一種最高層次的肯定，為著我們的罪與墮落，祂甚至沒有嫌棄童貞女的孕育。C「認同」。永恆的道自限於人的肉身中。 「充充滿滿的有恩典有真理」，同樣的回應了舊約的記載「耶和華
      ，耶和華，是有憐憫有恩典的　神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，」（出三十四6）。在此，神的愛乃是祂立約的愛，充滿恩典與信實。
   3. 施洗約翰的見證：約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說：『那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』」（約一15）
   4. 教會的見證：從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見　神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。（約一16~18）「在父懷裡的獨生子」這個作為整個引言的總結，透過耶穌基督，我們可以認識神
      ；在耶穌基督裏，神親自來到我們當中。當神差遣基督來到我們當中時
      ，好像是神來到祂自己本性的深處，將自己的心也掏出來一般。