更高的義
    聚會:2010.02.07
講員:鄧台山
 
  經文:馬太福音五章20節

前言:

一、概論
(1)馬太五至七章通稱『登山寶訓』,有人以『天國的大憲章』來形容,其
   內容是講如何做一個基督徒,如何做一個獻身給神而順從神的人。故它
   並不是一般的道德標準(因為標準太高做不到),也不是基督徒感到罪
   惡感用的,它是一種新生命,有著新的目標(天國),因此有著新的要
   求,──要活得與天國的身份相配,如同摩西在西乃山向以色列百姓頒
   佈律法,登山寶訓是耶穌重新詮釋律法的意義和精神。

(2)登山寶訓是天國的大憲章,說明一個真正的門徒、天國的子民該有的道
   德標準和生活準則,整個登山寶訓也環繞在(太五:20)我告訴你們『
   你們的義若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國。』
   ① 其中(太五:21-48)用六個對比說明甚麼是文士的義,及勝於文士的
    義的含義。
   ② 用太六:1-8 及16-18施捨、禱告、禁食說明甚麼事法利賽人的義,及
    他們的問題。
   ③ 用太六:25~七:1-11來說明那更高的義,六:25-34 談到門徒對物質
    財務的態度,七:1-6談的是論門徒彼此間的態度,及七:7-11論門徒
    對神的態度,而以七:12作為倫理性講論的總結,『所以,無論何事
    ,你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人,因為這就是律法和先
    知的道理。』
   ④ 最後以警告不要作假門徒為主(七:13-27),
   ⑤ 而登山寶訓的核心是主禱文(六:7-15), 當我們無法做到倫理的要
    求,只有藉著禱告求神賜下力量。
   ⑥ 要求:太五:48所以,你們要完全,像你們的天父完全一樣。

二、勝過文士和法利賽人的義(五21-48、六1-18)
(一)勝過文士的義(五21-48)
   這一大段應作為一個整體來看,每一部分都有一個公式化的格式『你們
   聽見有吩咐古人的話,說:只是我告訴你們』。表達耶穌對倫理教育的
   看法,在實際的運用中,他的要求不只是照字面解是律法,而是討論一
   個人的動機和態度。文士最大的問題就是照字面讀經及解釋律法。耶穌
   用六個對比來突顯文士的盲點。

(1)論殺人和怒氣(五:21-26)
   a經文格式:你們聽見有吩咐古人的話,說:不可殺人;又說:凡殺人
    的難免受審判。只是我告訴你們:凡(有古卷在凡字下加:無緣無故
    地)向弟兄動怒的,難免受審斷;凡罵弟兄是拉加的,難免公會的審
    斷;凡罵弟兄是魔利的,難免地獄的火。
   b舊約的教導只能是必須償命(出二十一12-14、民三十五16-34),這
    裡所說的難免受審判,是指人間法庭的審判,與殺人必須償命不同。
   c耶穌深入到殺人行為的動機,指出那導致殺人的怒氣和仇恨,固然不
    受世間法律的審判,但在神的眼裡,也一樣應受懲罰。
   d怒氣表現在用『拉加』、『魔利』這樣代侮辱性的字眼來罵人。『拉
    加』本意是空虛,就是廢物。『魔利』就像說你這個笨蛋,連耶穌本
    人也說『無知的人』,重點是如果表現出一種充滿怒氣侮辱人的態度
    ,這種態度就難免受審判。
   e耶穌是在警告人們,連日常用侮辱人的字眼來發洩怒氣,最終也要受
    到神的審判。
   f神既然要懲罰怒氣,我們就不能帶著未平息的怒氣來敬拜祂。沒有一
    顆與敬拜神一致的純淨的心,敬拜神也是沒用。再者,敬拜者若存心
    不饒恕就有過犯,他有責任去與弟兄和好。
   g主動與人和好,且在最小的事上及金錢上與人和好,因神的審判是一
    點也不打折扣。

(二)勝過法利賽人的義(六1-18)
(1)本段落是以新的態度對付法利賽人在宗教儀式上所堅持的繁文縟節,這
   並不是要取消猶太人虔誠敬神的方面,而是要去掉那些浮誇的外表。宗
   教儀式是用來敬拜神,不是用來取悅人的。
(2)施捨、禱告與禁食是選來代表宗教儀式的三個例子。因為猶太教派一向
   把這三樣當作實踐個人敬虔生活的主要要求,耶穌也把這三件事看作他
   門徒宗教生活的中心內容。
   a這裡所指責的那種虛誇的作風,特別是實行宗教儀式時所表現出來的
    浮誇炫燿。一個門徒的生活, 不可避免的是公開,但並等於有資格
    來炫燿自已在信仰方面的敬虔。特別是在他的動機方面,有人是為給
    神帶來榮耀,有人只是顯示自已的敬虔。
   b賞賜從哪裡來是最大的差別,那些炫燿賣弄者,已得到了他們要的賞
    賜,就是世人的賞識,卻失去了那真正的賞賜,就是來自天上的父的
    賞賜。

三、更高的義(六19-七11)

(一)論門徒對物質財富的態度(六19-34)
   前兩段介紹了耶穌的教訓,與文士和法利賽人的教訓的不同,並在實踐
   方面有顯著的差別。現在要從正面更直接地去談一個真正的門徒所應樹
   立各方面的態度,就是那更大的義。首先耶穌的教訓是要門徒遠離物質
   的追求,把向神的忠誠放在第一。

(1)天上的財寶與地上的財寶(六19-21)
   av1~18節將地上的報答與天上的賞賜作一對比,自然引出天上財寶與
    地上財寶的區別。天上的財寶是藉著在生活上順服神而積攢起來的,
    把神放在一切之上的門徒所得的賞賜。地上的財寶不能永遠保住,也
    不能令人永遠滿足,地上的財寶可能會被蟲子咬壞,(老鼠、蛀蟲),
    能銹壞,也可能被賊偷去。
   b財寶會控制一個人的心,因為你的財寶在哪裡,你的心也在那裡。
     v21,耶穌最關心的並不是門徒的財富,而是他們一心的忠誠。
     v24講得很清楚,物質主義與對神的忠心是對立的,因為財產積攢
     多了,就會要來支配一個門徒的忠心。

(2)眼睛的功用(六22-23)
  a眼睛就是身上的燈有兩個涵義,眼睛是『窗』,亮光通過它進入人體和
   眼睛為身體辨別方向。不管哪個涵義,眼睛的功用全取決於是否瞭亮。
  b『瞭亮』字面的意思是『單一的』,所以單純的眼睛比喻完全獻給神的
   生活;另外在新約裡還有寬宏慷慨的意義。『昏花』其含意可以用邪惡
   的眼,通常用來表示妒忌,也表示吝嗇。馬太用『瞭亮』一方面指純一
   的忠心,另一方面也指寬宏慷慨,既對物質享受的淡漠態度。
  c眼睛瞭亮帶來的是全身光明,如果燈能辨別方向,意思就是能引導人生
   方向,過各有意義的人生。反之則是黑暗的人生,如同盲人一般,因為
   自私自利的惡眼不能提供光亮來引路。

(3)事奉主(六24)
  a事奉的字面意思是為奴,一個人可以很好的為兩個雇主做事,卻不能同
   時屬於兩個主人,所以這是忠心不二的主題。
  b惡的概念是相對的,不是解釋成恨惡致死的意思,而是對這個比那個更
   忠心。
  c瑪門基本的意思是財利,所以忠誠的對象不是物質財富,不管它的來源
   是多麼合理合法。瑪門代表的事物質主義的原則,對它忠心和對神忠心
   是針鋒相對的。

(4)勿憂慮(六25-34)
  a憂慮主要指的是一種精神狀態(過分擔心),是與信仰產生矛盾的開始
   。耶穌說不要憂慮並不是說不要計畫,不要盡責,而是不要對物質的憂
   慮佔據了神的地位,神既然給人身體和生命,祂就必然給人提供支持生
   命所需的一切。
  b耶穌用兩幅圖畫來說明不要憂慮吃甚麼?喝甚麼?穿甚麼?第一幅是要
   去『看』,要看得開,去看天上的飛鳥,連飛鳥也有食物供應它們,門
   徒不比飛鳥貴重得多嗎?生活所需就由天父供應吧!第二幅圖是要去『
   想』,要想的通,去想野地的百合花,它的榮華是造物主對它慷慨的裝
   飾,更何況我們是上帝所愛的兒女,一切需要皆由神供應。
  c憂慮與信心是相對的,在馬太看來,信心就是實實在在的倚靠天複合耶
   穌看顧與能力。
  d耶穌的教導中間穿插憂慮的無用,憂慮不能使壽數增加,憂慮也不能使
   榮華增加,能所羅門及榮華時,都比不過。
  e耶穌並不是教我們完全不用工作或努力,消極怠工,遊手好閒,而是深
   刻了解到神才是我們生命的主人,生活物質享受可以降到最低,耶穌用
   第三幅圖畫來形容,是一個喋喋不休的外邦人,他焦躁不安,空而無信
   的禱告也令他們的諸神不得安寧。所以要『求』得對,你們要先求他的
   國和他的義,這些東西都要加給你們了。(v33)
  f耶穌教導我們解決憂慮最好的方法,就是集中在求祂的國和祂的義,要
   時時刻刻順服神的主權,順從他的旨意,並致力於神的國度的最終降臨
   。耶穌要求門徒專心致力追求真正的目標,其他操心的事是次要的,如
   果他將這首要的事放在首位,其餘的事神定會看顧。
  gv34是要談橫在前頭的難處,神卻不保證人生不出現一點問題,但問題
   尚未出現,就先憂慮重重,卻完全沒有必要。
  h分析我們憂慮的內容:1問題尚未出現
            2問題不會出現
            3問題憂慮也不會解決
            4不知道憂慮甚麼?
            5正確的憂慮

(二)論門徒彼此之間的態度(七1-6)
(1)『論斷』:常含有定罪的意思,此處表達因看不到自已的缺點而來挑剔
   別人,譴責別人的態度。
(2)『論斷』的結果:輕的,也會召來別人嚴厲的論斷。重的,神會譴責那
   譴責別人的人。(v2b器量有神的懲罰的意味)
(3) 刺與樑木:刺在世俗希臘語裡表達為小的東西;樑木是房屋使用的樑或
   椽,其意思是表示假門徒常常責人過嚴而待已太寬。對弟兄的一言一行
   用放大鏡來檢查,對自已的毛病視而不見。
(4)耶穌的評語:『假冒為善的人』是唯一專指門徒,而非指法利賽人,意
   思是前後矛盾,詭辯家。
(5)v6中聖物指的是祭物,只有祭司及其家人才能吃;珍珠指的是貴重的東
   西;而狗、豬都是不潔淨的動物。一切的聖物及貴重的東西,恐怕只應
   給能珍惜賞識的人,正如耶穌的教訓,只有屬靈的人才能領會。

(三)論門徒對神的態度(七7-11)
(1)v7-8用三個句型相同的短句,規勸人要堅持不懈的禱告,是十分有力的
   勸戒。v7裡三個動詞用的都是現在祈使語氣,表示禱告要堅持不斷,長
   久不懈,這樣的禱告必然得到答案。
(2)為何有此信心?就是因為知道祂是父親,天上的父親。兒子要食物,就
   連一個世間的父親都不會拿不能吃會有害的東西給他的兒女,何況我們
   在天上父親,祂必將最好的給他的兒女。
(3)v11用人間了父親與天上的父親作對比,突顯門徒更可以大膽的、充滿
   信心的去向神來求。知道神樂意回答我們的祈禱。『更好的東西』再路
   加福音十一13裡說的很具體,『何況天父,豈不更將聖靈給求他的人嗎?
   』聖靈是門徒生活中蒙福之源。
(4)應用上得限制:
  av7-8在應用上有一些限制,由於馬太號召堅持不懈的禱告,而可能產生
   『神的答應是出於勉強』,是被求煩了才勉強答應。但是從天上的父親
   會拿好東西給祂的兒女知,這是神早早就預備好了。
  b有人會說『他也求了很迫切,卻得不著』,原因是1不夠迫切;2一定
   有罪沒有認完全;3一定是父母的罪或是祖先所犯的罪沒認清楚。卻沒
   有問這樣的禱告合神的心意嗎?所以一定要按聖經的總原則來討論。

(四)總結:所以,無論何事,你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人,
   因為這就是律法和先知的道理。(v12)
(1)所以,是把整個登山寶訓連成一氣,祂教導我們對人應有的態度。也概
   括了門徒更高的義的要求。
(2)有人說這是基督教的金科玉律,是羅馬皇帝亞歷山大.瑟佛留命令人將
   此律用金字鑲在牆上,遠近馳名。一直沿用至今。
(3)這就是律法和先知的道理,羅十三9提到愛人如己,太二十二37-40也提
   到愛神、愛人如己是一切道裡的總綱。耶穌的要求是在行動中體現大公
   無私的愛。

四、警告不要作假門徒(七13-27)
  以下是教訓總結部分,分四個小段(13-14、15-20、21-23、24-27),這幾
小段放在一起,對門徒提出強烈的呼召,要他們對耶穌的教訓作出真誠的回答
。每段都拿真假作了對比,必說明真誠要見諸於門徒的行動,而不是他的聲明
。耶穌也警告說,神是欺騙不了的,因為神是看實踐的結果。
(1)進窄門(v13-14)
  a生命不是隨波逐流能得到的,而是要經過深思熟慮,下定決心不惜犧牲
   才能得到的。
  b寬門:因那路是寬的,又好走,寬到連門的限制都沒有,連下決心都不
   必。窄門:是指需要受限制,難走的路,要努力進窄門。路十三24
  c提醒門徒跟隨主走主要我們走的路,得生命才是我們的目標。
(2)兩種果樹(v15-20)假先知
  a假先知是在舊約裡就已為人知的現象,到了新約,他們也像舊約中的假
   先知一樣,傳講不必走作基督門徒的窄路,如同狼在羊群中,其破壞力
   很大。
  b假先知的教訓需要經過查驗才能得知破綻,耶穌在這裡提出一個檢驗的
   方法,憑著他們的果子就可以認出他們來。甚麼是果子,就是言論要通
   過行動來檢驗。一個基督徒發出言論聲明很容易,從他的生活方式中檢
   驗就不是那麼容易了。
  c憑果子將決定人的最終命運,有時可以欺騙一時,但最終逃不過神的審
   判,不要只作一個有名無實的門徒。
(3)假先知(v21-23)
  a進一步解釋v19的意思,既有名無實的門徒最終必遭拒絕,包括自封的
   假基督徒在內。
  b進天國的標準是順服,而不是呼求耶穌『主啊!主啊!』不管有多急切
   ,這是不會有結果的。
  c真正的門徒乃是惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。(順從的標準v21)
   並且和耶穌建立真正的關係(最後審判的標準)主所認識的人才能進天國。
  d當那日是審判的主題,那些自稱為門徒的,甚至那些以耶穌之名行異能
   的,都不足以證明自已是真正的門徒。靈恩活動並不能代替順服耶穌與
   和耶穌之間的親密關係。
(4)兩種根基(v24-27)
  a構成登山寶訓最後部份的是,兩個蓋房子的故事,強調聆聽了教訓的人
   去不去行就十分重要。
  b水沖和風吹象徵他既能經受是上生活的壓迫,又能通過末日審判的檢驗
   ,只有神打的根基才能挺得住,作個假門徒或膚淺表面的門徒,只能徹
   底滅亡。