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經文：馬太福音五章20節 前言： 一、概論 （１）馬太五至七章通稱『登山寶訓』，有人以『天國的大憲章』來形容，其 內容是講如何做一個基督徒，如何做一個獻身給神而順從神的人。故它 並不是一般的道德標準（因為標準太高做不到），也不是基督徒感到罪 惡感用的，它是一種新生命，有著新的目標（天國），因此有著新的要 求，──要活得與天國的身份相配，如同摩西在西乃山向以色列百姓頒 佈律法，登山寶訓是耶穌重新詮釋律法的意義和精神。 （２）登山寶訓是天國的大憲章，說明一個真正的門徒、天國的子民該有的道 德標準和生活準則，整個登山寶訓也環繞在（太五：20）我告訴你們『 你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。』 ① 其中（太五：21-48）用六個對比說明甚麼是文士的義，及勝於文士的 義的含義。 ② 用太六：1-8 及16-18施捨、禱告、禁食說明甚麼事法利賽人的義，及 他們的問題。 ③ 用太六：25～七：1-11來說明那更高的義，六：25-34 談到門徒對物質 財務的態度，七：1-6談的是論門徒彼此間的態度，及七：7-11論門徒 對神的態度，而以七：12作為倫理性講論的總結，『所以，無論何事 ，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先 知的道理。』 ④ 最後以警告不要作假門徒為主（七：13-27）， ⑤ 而登山寶訓的核心是主禱文（六：7-15）， 當我們無法做到倫理的要 求，只有藉著禱告求神賜下力量。 ⑥ 要求：太五：48所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。 二、勝過文士和法利賽人的義(五21-48、六1-18) （一）勝過文士的義(五21-48) 這一大段應作為一個整體來看，每一部分都有一個公式化的格式『你們 聽見有吩咐古人的話，說：只是我告訴你們』。表達耶穌對倫理教育的 看法，在實際的運用中，他的要求不只是照字面解是律法，而是討論一 個人的動機和態度。文士最大的問題就是照字面讀經及解釋律法。耶穌 用六個對比來突顯文士的盲點。 （１）論殺人和怒氣（五：21-26） ａ經文格式：你們聽見有吩咐古人的話，說：不可殺人；又說：凡殺人 的難免受審判。只是我告訴你們：凡（有古卷在凡字下加：無緣無故 地）向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審 斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。 ｂ舊約的教導只能是必須償命（出二十一12-14、民三十五16-34），這 裡所說的難免受審判，是指人間法庭的審判，與殺人必須償命不同。 ｃ耶穌深入到殺人行為的動機，指出那導致殺人的怒氣和仇恨，固然不 受世間法律的審判，但在神的眼裡，也一樣應受懲罰。 ｄ怒氣表現在用『拉加』、『魔利』這樣代侮辱性的字眼來罵人。『拉 加』本意是空虛，就是廢物。『魔利』就像說你這個笨蛋，連耶穌本 人也說『無知的人』，重點是如果表現出一種充滿怒氣侮辱人的態度 ，這種態度就難免受審判。 ｅ耶穌是在警告人們，連日常用侮辱人的字眼來發洩怒氣，最終也要受 到神的審判。 ｆ神既然要懲罰怒氣，我們就不能帶著未平息的怒氣來敬拜祂。沒有一 顆與敬拜神一致的純淨的心，敬拜神也是沒用。再者，敬拜者若存心 不饒恕就有過犯，他有責任去與弟兄和好。 ｇ主動與人和好，且在最小的事上及金錢上與人和好，因神的審判是一 點也不打折扣。 （二）勝過法利賽人的義(六1-18) （１）本段落是以新的態度對付法利賽人在宗教儀式上所堅持的繁文縟節，這 並不是要取消猶太人虔誠敬神的方面，而是要去掉那些浮誇的外表。宗 教儀式是用來敬拜神，不是用來取悅人的。 （２）施捨、禱告與禁食是選來代表宗教儀式的三個例子。因為猶太教派一向 把這三樣當作實踐個人敬虔生活的主要要求，耶穌也把這三件事看作他 門徒宗教生活的中心內容。 ａ這裡所指責的那種虛誇的作風，特別是實行宗教儀式時所表現出來的 浮誇炫燿。一個門徒的生活， 不可避免的是公開，但並等於有資格 來炫燿自已在信仰方面的敬虔。特別是在他的動機方面，有人是為給 神帶來榮耀，有人只是顯示自已的敬虔。 ｂ賞賜從哪裡來是最大的差別，那些炫燿賣弄者，已得到了他們要的賞 賜，就是世人的賞識，卻失去了那真正的賞賜，就是來自天上的父的 賞賜。 三、更高的義（六19-七11） （一）論門徒對物質財富的態度（六19-34） 前兩段介紹了耶穌的教訓，與文士和法利賽人的教訓的不同，並在實踐 方面有顯著的差別。現在要從正面更直接地去談一個真正的門徒所應樹 立各方面的態度，就是那更大的義。首先耶穌的教訓是要門徒遠離物質 的追求，把向神的忠誠放在第一。 （１）天上的財寶與地上的財寶（六19-21） ａｖ1~18節將地上的報答與天上的賞賜作一對比，自然引出天上財寶與 地上財寶的區別。天上的財寶是藉著在生活上順服神而積攢起來的， 把神放在一切之上的門徒所得的賞賜。地上的財寶不能永遠保住，也 不能令人永遠滿足，地上的財寶可能會被蟲子咬壞，（老鼠、蛀蟲）， 能銹壞，也可能被賊偷去。 ｂ財寶會控制一個人的心，因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。 ｖ21，耶穌最關心的並不是門徒的財富，而是他們一心的忠誠。 ｖ24講得很清楚，物質主義與對神的忠心是對立的，因為財產積攢 多了，就會要來支配一個門徒的忠心。 （２）眼睛的功用（六22-23） ａ眼睛就是身上的燈有兩個涵義，眼睛是『窗』，亮光通過它進入人體和 眼睛為身體辨別方向。不管哪個涵義，眼睛的功用全取決於是否瞭亮。 ｂ『瞭亮』字面的意思是『單一的』，所以單純的眼睛比喻完全獻給神的 生活；另外在新約裡還有寬宏慷慨的意義。『昏花』其含意可以用邪惡 的眼，通常用來表示妒忌，也表示吝嗇。馬太用『瞭亮』一方面指純一 的忠心，另一方面也指寬宏慷慨，既對物質享受的淡漠態度。 ｃ眼睛瞭亮帶來的是全身光明，如果燈能辨別方向，意思就是能引導人生 方向，過各有意義的人生。反之則是黑暗的人生，如同盲人一般，因為 自私自利的惡眼不能提供光亮來引路。 （３）事奉主（六24） ａ事奉的字面意思是為奴，一個人可以很好的為兩個雇主做事，卻不能同 時屬於兩個主人，所以這是忠心不二的主題。 ｂ惡的概念是相對的，不是解釋成恨惡致死的意思，而是對這個比那個更 忠心。 ｃ瑪門基本的意思是財利，所以忠誠的對象不是物質財富，不管它的來源 是多麼合理合法。瑪門代表的事物質主義的原則，對它忠心和對神忠心 是針鋒相對的。 （４）勿憂慮（六25-34） ａ憂慮主要指的是一種精神狀態（過分擔心），是與信仰產生矛盾的開始 。耶穌說不要憂慮並不是說不要計畫，不要盡責，而是不要對物質的憂 慮佔據了神的地位，神既然給人身體和生命，祂就必然給人提供支持生 命所需的一切。 ｂ耶穌用兩幅圖畫來說明不要憂慮吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？第一幅是要 去『看』，要看得開，去看天上的飛鳥，連飛鳥也有食物供應它們，門 徒不比飛鳥貴重得多嗎？生活所需就由天父供應吧！第二幅圖是要去『 想』，要想的通，去想野地的百合花，它的榮華是造物主對它慷慨的裝 飾，更何況我們是上帝所愛的兒女，一切需要皆由神供應。 ｃ憂慮與信心是相對的，在馬太看來，信心就是實實在在的倚靠天複合耶 穌看顧與能力。 ｄ耶穌的教導中間穿插憂慮的無用，憂慮不能使壽數增加，憂慮也不能使 榮華增加，能所羅門及榮華時，都比不過。 ｅ耶穌並不是教我們完全不用工作或努力，消極怠工，遊手好閒，而是深 刻了解到神才是我們生命的主人，生活物質享受可以降到最低，耶穌用 第三幅圖畫來形容，是一個喋喋不休的外邦人，他焦躁不安，空而無信 的禱告也令他們的諸神不得安寧。所以要『求』得對，你們要先求他的 國和他的義，這些東西都要加給你們了。（ｖ33） ｆ耶穌教導我們解決憂慮最好的方法，就是集中在求祂的國和祂的義，要 時時刻刻順服神的主權，順從他的旨意，並致力於神的國度的最終降臨 。耶穌要求門徒專心致力追求真正的目標，其他操心的事是次要的，如 果他將這首要的事放在首位，其餘的事神定會看顧。 ｇｖ34是要談橫在前頭的難處，神卻不保證人生不出現一點問題，但問題 尚未出現，就先憂慮重重，卻完全沒有必要。 ｈ分析我們憂慮的內容：１問題尚未出現 ２問題不會出現 ３問題憂慮也不會解決 ４不知道憂慮甚麼？ ５正確的憂慮 （二）論門徒彼此之間的態度（七1-6） （１）『論斷』：常含有定罪的意思，此處表達因看不到自已的缺點而來挑剔 別人，譴責別人的態度。 （２）『論斷』的結果：輕的，也會召來別人嚴厲的論斷。重的，神會譴責那 譴責別人的人。（ｖ2b器量有神的懲罰的意味） （３） 刺與樑木：刺在世俗希臘語裡表達為小的東西；樑木是房屋使用的樑或 椽，其意思是表示假門徒常常責人過嚴而待已太寬。對弟兄的一言一行 用放大鏡來檢查，對自已的毛病視而不見。 （４）耶穌的評語：『假冒為善的人』是唯一專指門徒，而非指法利賽人，意 思是前後矛盾，詭辯家。 （５）ｖ6中聖物指的是祭物，只有祭司及其家人才能吃；珍珠指的是貴重的東 西；而狗、豬都是不潔淨的動物。一切的聖物及貴重的東西，恐怕只應 給能珍惜賞識的人，正如耶穌的教訓，只有屬靈的人才能領會。 （三）論門徒對神的態度（七7-11） （１）ｖ7-8用三個句型相同的短句，規勸人要堅持不懈的禱告，是十分有力的 勸戒。ｖ7裡三個動詞用的都是現在祈使語氣，表示禱告要堅持不斷，長 久不懈，這樣的禱告必然得到答案。 （２）為何有此信心？就是因為知道祂是父親，天上的父親。兒子要食物，就 連一個世間的父親都不會拿不能吃會有害的東西給他的兒女，何況我們 在天上父親，祂必將最好的給他的兒女。 （３）ｖ11用人間了父親與天上的父親作對比，突顯門徒更可以大膽的、充滿 信心的去向神來求。知道神樂意回答我們的祈禱。『更好的東西』再路 加福音十一13裡說的很具體，『何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？ 』聖靈是門徒生活中蒙福之源。 （４）應用上得限制： ａｖ7-8在應用上有一些限制，由於馬太號召堅持不懈的禱告，而可能產生 『神的答應是出於勉強』，是被求煩了才勉強答應。但是從天上的父親 會拿好東西給祂的兒女知，這是神早早就預備好了。 ｂ有人會說『他也求了很迫切，卻得不著』，原因是１不夠迫切；２一定 有罪沒有認完全；３一定是父母的罪或是祖先所犯的罪沒認清楚。卻沒 有問這樣的禱告合神的心意嗎？所以一定要按聖經的總原則來討論。 （四）總結：所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人， 因為這就是律法和先知的道理。（ｖ12） （１）所以，是把整個登山寶訓連成一氣，祂教導我們對人應有的態度。也概 括了門徒更高的義的要求。 （２）有人說這是基督教的金科玉律，是羅馬皇帝亞歷山大．瑟佛留命令人將 此律用金字鑲在牆上，遠近馳名。一直沿用至今。 （３）這就是律法和先知的道理，羅十三9提到愛人如己，太二十二37-40也提 到愛神、愛人如己是一切道裡的總綱。耶穌的要求是在行動中體現大公 無私的愛。 四、警告不要作假門徒（七13-27） 以下是教訓總結部分，分四個小段（13-14、15-20、21-23、24-27），這幾 小段放在一起，對門徒提出強烈的呼召，要他們對耶穌的教訓作出真誠的回答 。每段都拿真假作了對比，必說明真誠要見諸於門徒的行動，而不是他的聲明 。耶穌也警告說，神是欺騙不了的，因為神是看實踐的結果。 （１）進窄門（ｖ13-14） ａ生命不是隨波逐流能得到的，而是要經過深思熟慮，下定決心不惜犧牲 才能得到的。 ｂ寬門：因那路是寬的，又好走，寬到連門的限制都沒有，連下決心都不 必。窄門：是指需要受限制，難走的路，要努力進窄門。路十三24 ｃ提醒門徒跟隨主走主要我們走的路，得生命才是我們的目標。 （２）兩種果樹（ｖ15-20）假先知 ａ假先知是在舊約裡就已為人知的現象，到了新約，他們也像舊約中的假 先知一樣，傳講不必走作基督門徒的窄路，如同狼在羊群中，其破壞力 很大。 ｂ假先知的教訓需要經過查驗才能得知破綻，耶穌在這裡提出一個檢驗的 方法，憑著他們的果子就可以認出他們來。甚麼是果子，就是言論要通 過行動來檢驗。一個基督徒發出言論聲明很容易，從他的生活方式中檢 驗就不是那麼容易了。 ｃ憑果子將決定人的最終命運，有時可以欺騙一時，但最終逃不過神的審 判，不要只作一個有名無實的門徒。 （３）假先知（ｖ21-23） ａ進一步解釋ｖ19的意思，既有名無實的門徒最終必遭拒絕，包括自封的 假基督徒在內。 ｂ進天國的標準是順服，而不是呼求耶穌『主啊！主啊！』不管有多急切 ，這是不會有結果的。 ｃ真正的門徒乃是惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。(順從的標準ｖ21) 並且和耶穌建立真正的關係(最後審判的標準)主所認識的人才能進天國。 ｄ當那日是審判的主題，那些自稱為門徒的，甚至那些以耶穌之名行異能 的，都不足以證明自已是真正的門徒。靈恩活動並不能代替順服耶穌與 和耶穌之間的親密關係。 （４）兩種根基（ｖ24-27） ａ構成登山寶訓最後部份的是，兩個蓋房子的故事，強調聆聽了教訓的人 去不去行就十分重要。 ｂ水沖和風吹象徵他既能經受是上生活的壓迫，又能通過末日審判的檢驗 ，只有神打的根基才能挺得住，作個假門徒或膚淺表面的門徒，只能徹 底滅亡。 |
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