經文：以賽亞書三十15『主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回
　　　　　　　　　　　安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。』

【歷史背景】
　　當時是希西家作猶太王的時候，巴勒斯坦早已落入亞述的手掌，亞蘭國於主
前 732年被亞述攻陷，主前722年以色列被亞述攻陷。古代聯邦制度，總是不服新
王，當撒珥根登基作亞述王時，背叛他的屬地眾多，他花了七年的時間才平靖了
東疆與北疆，這段時間猶太王希西家和耶路撒冷才得以喘息，也重新憑估對亞述
帝國的政策。埃及趁機鼓動各國背叛亞述，主前715年部分國家與埃及聯合要反叛
亞述，亞述大軍揮軍南下，而當亞述王攻下亞實突時(主前714年)，亞實突王逃到
埃及，埃及人立刻把他交給亞述，這正是投靠埃及人的最佳詮釋。

　　雖然希西家王沒有參與此次背叛，他沒有在亞述報復名單中，暫時躲過一劫。
但是，列王記下十八 7『耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、
不肯事奉亞述王。』這句話只提到希西家王背叛亞述，背後卻是希西家王對埃及
奇特的迷戀，以賽亞書二十八至三十五章就是評論這一件事，埃及是不可靠的，
以賽亞書三十3~7『 所以，法老的力量必作你們的羞辱；投在埃及的蔭下，要為
你們的慚愧。他們的首領已在瑣安；他們的使臣到了哈內斯。他們必因那不利於
他們的民蒙羞。那民並非幫助，也非利益，只作羞恥凌辱。論南方牲畜的默示：
他們把財物馱在驢駒的脊背上，將寶物馱在駱駝的肉鞍上，經過艱難困苦之地，
就是公獅、母獅、蝮蛇、火焰的飛龍之地，往那不利於他們的民那裡去。埃及的
幫助是徒然無益的；所以我稱她為「坐而不動的拉哈伯」。』

　　以賽亞看出問題不在於利用外交手腕，與埃及或亞述結盟，而在於信心，以
賽亞書三十15說到『主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息
；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。』希西家瘋狂的妄想，以為可以憑著
軍事行動來解決亞述的問題，先知則提出另一個方案－－信靠神的應許，因為真
正的能力在神的手中。在此危機之中，先知以賽亞為神發出信息。

一、先知的信息
　　這一個段落(二十八至三十七章)分為兩個部份，第一部分有六個「禍哉！」
的經文(二十八至三十五章)，第二部份是歷史的記錄(三十六至三十七章)，記載了
主前701年亞述王西拿基立與希西家王和耶路撒冷的情形，這裏有一條歷史的線
索，希西家王想要投靠埃及來背叛亞述，以賽亞透過神在歷史中的行事原則，說
明真正的信心及信靠。

(一)第一個禍哉！：神的話語和神的目的。
　　「禍哉！」並不是最好的翻譯，他是對以色列人所發出的呼召。期待他們能
領悟、明白。第一個「禍哉！」是對猶太人發出什麼呼召？是要他們專心聽(V14)、
更要他們信靠(V16)。

(1) 撒瑪利亞：出人意外的盼望(二十八1~6)
　　撒瑪利亞在此被描述為一個帶花冠的酒徒，他的時候已經滿了，神要將撒瑪
利亞毀滅，撒瑪利亞被毀滅的原因是他們心裏高傲，導致他們自滿、放蕩的原因。
V2~4這裏用兩幅自然景觀來描述撒瑪利亞撤底的毀滅。第一幅是風暴，神將撒瑪
利亞毀滅，他的力量有如風暴；第二幅是一位路人，他看到一顆早熟的無花果，
連想都沒有想，順手將他摘下吃了，形容它的毀滅是如此的快、容易和徹底。這
一切的背後有一位主大能者掌管這一切的事。但是，出人意外的盼望會出現，V5~6
「到那日」撒瑪利亞一定會改變，這名酒徒的冠冕將會被真正的冠冕取代，這座
不堪一擊的城卻要變成既智慧、又強壯、且不可侵犯。

(2) 耶路撒冷：不可逃避的話(二十八7~22)
　　在撒瑪利亞放蕩是由心裏高傲而來；在耶路撒冷，酗酒的結果是丟棄神的話。
V7~8好像以賽亞親眼看到這景象，更捕捉到醉漢舉步蹣跚、東倒西歪、嘔吐污穢
的情形。連官方負責神話語的人也隨波逐流，先知和祭司因著酗酒錯解默示，失
去對神話語的敏感度，也失去他們的身份和使命。反而，譏笑先知以賽亞說他的
事奉有誰聽呢？他好像是一個耐心教導小孩的老師，逐步教導，一次教一丁點，
這裏一點，那裏一點。也像小孩子說話的聲音，是一堆無意義的聲音。先知以賽
亞卻回答道，他們所瞧不起、視為像小孩子的話，卻是神所不可逃避的話，像對
孩子一樣清楚的說出。神藉著以賽亞發出的信息是安息與舒暢於神(V12)；信賴祂
的應許而立穩(V16)，但是，他們卻不照著去行，他們所關心是戰車的多寡，而不
是禱告和信心。先知以賽亞在V14~19作出結論，既然神的話已經說出，所以，人
為求保障所作的一切安排都不會成功(V14~15)，神已經提供了真正的安全，以賽
亞書二十八16『所以，主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，
是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。』

　　以賽亞提醒他們，上主對大衛的應許是堅固的磐石，是立於錫安的房角石。
現今應該要有的回應是：①要聽；②要來信靠，這是一個邀請，除了立在錫安的
房角石，我們別無拯救的機會。因著他們拒絕神所提供的安息，要自己鋪床，就
如『床榻短，使人不能舒身；被窩窄，使人不能遮體。』(V20)他會發現人的安排
是不夠用的，也不能帶來舒適的安全感。如果他們繼續不斷以譏諷的態度藐視神
，就會來到無可救藥的地步，如同綁你們的繩索更加結實。(V22)

(3) 明辦的神(二十八23~29)
　　以賽亞用兩則農業的比喻來回答：①V23~26是撒種的比喻②V27~29是收成的
比喻。①V23~26是撒種的比喻：犁和耙是厲害的開墾動作，這是撒種之前必須有
的步驟。把每一個種子放在合適的地方生長，如同神藉著審判將以色列犁過耙過
，為的是要帶來復興。我們也要對神存有這樣的信心。②V27~29是收成比喻：的
以賽亞根據自己的觀察作出結論，農夫各按其道栽種，都是出於神的教導。如同
神藉著收成來教導以色列民。收成時運用各種不同的農事工具，以及各種不同的
方法、力道，如今神對以色列及猶大的安排，也是神有遠見、有計劃的安排。要
如何有神滿意的收成呢？就要進入第二個禍哉的信息中。

(二)第二個禍哉！：在神豈有難成的事？(二十九1~14)
　　其實這個「禍哉！」是有兩個盼望的信息：
　　(1)最後一刻的拯救(V1~8)和(2)未來靈裡的更新(V9~14)。
　　這是對亞利伊勒所發出的呼召，要他領悟兩項大真理：
　　(1)在神豈有難成的事，沒有一個問題神不能解決；
　　(2)在靈性上和環境上皆是一樣，那位審判的神也作更新的工作。

(1) 煉淨與拯救(V1~8)
　　在這幾節的後面，我們依稀可以辨識出三十六至三十七章的事件，西拿基立
勢如破竹的前進，即將進行最後一刻的毀滅，雖然這裏沒有說到亞述的名字，但
是，從(V1、8)我們可以知道事件的原委。以賽亞強調的是事件背後的意義，並
非討論事件的本身。以賽亞的目的是要說明神掌管歷史，祂說了才算數，而祂說
過要施行拯救。祂的子民或許會被敵人羞辱，但卻不會遭棄絕，也不會被毀滅。

　　亞利伊勒的意思是祭壇供臺(結四十三 15)，是火不停息的地方。以賽亞選擇
這個神祕的稱呼，真是再合適不過：錫安是聖潔的忿怒與神的保守並存之地。罪
竟把他們帶到神必須攻擊大衛之城的地步。這幾節中也出現許多軍事用語，暗示
是人的攻擊，以賽亞卻越過人的作為，看到是神的作為。

　　『V6萬軍之耶和華必用雷轟、地震、大聲、旋風、暴風，並吞滅的火焰，向
她討罪。』亞利伊勒的敵人將快快消失，這一切皆因萬軍之耶和華：耶和華就是
「雅巍」是出埃及的神，拯救祂的子民，摧毀祂的敵人。這一切力量正代表祂是
完全掌權，統管萬有。

(2) 盲目與看見(V9~14)
　　屬靈的盲目一方面是自選的，一方面也是神對這樣選擇的審判，神看透了這
種作法的虛偽、假意(V13)，神的回應，祂要行一奇妙的事，消滅人的智慧。以賽
亞二十九10~12有一個有趣的描述『因為耶和華將沉睡的靈澆灌你們，封閉你們的
眼，蒙蓋你們的頭。你們的眼就是先知；你們的頭就是先見。所有的默示，你們
看如封住的書卷，人將這書卷交給識字的，說：「請念吧！」他說：「我不能念，
因為是封住了。」又將這書卷交給不識字的人，說：「請念吧！」他說：「我不
識字。」』能讀的人無心打開來讀，不能讀的人也不想花力氣去找能讀的人。對
神的話漠不關心。V13主已經注意到他們的敬拜失去了實質，他們只是在遵守人
的吩咐。神要作一件新事，將消滅人的智慧和聰明。

(三)第三個禍哉！：靈性的更新(V15~24)
　　第二個「禍哉！」以一個未獲答案的問題作結束：神對祂子民靈裡所犯盲目
的罪，究竟要行什麼奇妙的事？第三個「禍哉！」作了回答，他指出神將要達成
的境界：以賽亞一開始先陳明一種需要改正的狀況(V15~16)就是人心沒有神的心
思所呈現的愚昧；接著，他肯定位來將有所改變(V17~21)，包括靈性領悟力的復
甦(V18)，及社會的改革(V19~21)，在結束之時(V22~24)，他將這一切應用在神子
民的身上。

(1) 指責人作計畫時不求問神：由以賽亞三十1~2知，事件的主因是與埃及聯盟的
事，不過，以賽亞所關心的不是他們所參與的事，而是他們所依據的原則。V16
說明他們的心態『你們把事顛倒了，豈可看窯匠如泥嗎？被製作的物豈可論製作
物的說：他沒有製作我？或是被創造的物論造物的說：他沒有聰明。』①你們把
事顛倒了：正確的方法是依循神的原則行事，你們卻完全錯誤，你們做決定時只
依據人的需要，把神排除在外，這種「高舉人、排除神」是最大的問題原因。②
豈可看窯匠如泥嗎？你們把神看成和你們沒兩樣，這是一種自滿的心態。③被製
作的物豈可論製作物的說：他沒有製作我？意思是說神和你們無關，這一切都是
我們努力來的；這是一種自誇、僭越的態度，高舉自己在神之上。④或是被創造
的物論造物的說：他沒有聰明。甚至於說神不如你們有智慧，我們所想出或經營
的方法，遠遠超過神的智慧。這些話否認神的獨特(如泥)、全權(沒有製作)、智慧
(沒有聰明)。

(2) 神的應許(V17)：人可以否定神的地位，但是祂仍舊是神，祂在天上、地下都
按著自己的旨意行事，不需要經過人的許可。而改變只需要一點點時間，如同整
個受造界的改變，神在彼得後書三8曾說：『親愛的弟兄啊，有一件事你們不可
忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。』一切翻轉都在乎神，而不是埃及的
盟約。

(3) 靈性領悟力的復甦(V18)：『那時，聾子必聽見這書上的話；瞎子的眼必從迷
矇黑暗中得以看見。』這裡用聾子和瞎子的比喻，暗諷V11閉著的眼和封閉的書，
只要願意張開耳打開書，我們必能重新恢復眼和耳的功能，傾聽得到神的聲音，
必能從書中得到神的引導和滿足。

(4) 將來一定會有改變(V19~21)以賽亞用社會三方面的改變，來刻畫未來必有的改
變。①將來會有無拘無束的真信仰：『謙卑人必因耶和華增添歡喜；人間貧窮的
必因以色列的聖者快樂。』(V19)謙卑人和貧窮人將來必會改變成為忠誠為神而
活的人。②社會將不再會有毀壞負面分子：『因為，強暴人已歸無有，褻慢人已
經滅絕，一切找機會作孽的都被剪除。』(V20) ③將來會有完備的法律制度，不
會有假見證、收買證人，也不會對無辜的人不加保護。『他們在爭訟的事上定無
罪的為有罪，為城門口責備人的設下網羅，用虛無的事屈枉義人。』(V21)

(5) 只專注在選民身上(V22~24)：雅各的一生顛沛流離，但是雅各的一生正好說明
神的看顧保守，將來，雅各的後裔也將經歷到雅各所經歷的一切恩典。因為神要
做大事：①他們將同意神所啟示的一切；②他們會在神的聖潔中與神和平共處；
③他們將承認並接受神的啟示，認清神在他們當中。④個人生命會轉變：心中迷
糊的必得明白；發怨言的必受訓誨。

(四)第四個禍哉！失言和信實(三十1~33)
　　埃及(V2)和亞述(V31)這兩個名字終於浮現出來，表明以賽亞前三個「禍哉！」
就是針對埃及和亞述而發的預言。現在要藉歷史事實展現出來，
V1~7以賽亞責備埃及聯盟，指稱埃及並不會帶來幫助(V5~7)；
　　　V8~17神的話語遭到拒絕；
　　　V18~26神所應許的話必然實現；
V27~33本章的結尾也相符，以賽亞宣稱亞述不會成為威脅；

(1) 埃及並不會帶來幫助(V1~7)
　　在V2~3以賽亞暗示有使團前訪埃及，來簽屬盟約，先知觀察他們繼續徒勞
無功的努力。一開始先知用悖逆的兒女來形容以色列人，可見這是一件沒得到神
應許的盟約。V1『耶和華說：禍哉！這悖逆的兒女。他們同謀，卻不由於我，結
盟，卻不由於我的靈，以致罪上加罪；』先知說他們的行為是罪上加罪，第一個
罪乃是他們不求神的引導自作主張的行動；第二個罪則是在神的靈之外另找遮
蓋。無論何事神的子民最先應找神當倚靠，其他方法都是罪，因為有虧他們是神
子民的身分和地位。

　　V4『他們的首領已在瑣安；他們的使臣到了哈內斯。』這裡說明猶大首領和
使臣從一個大城到另一個政治中心，希望得到法老的幫助。先知直接說這是沒有
幫助，也非利益，只作羞恥凌辱。(V5)先知更形容埃及是坐著不動的拉哈伯，拉
哈伯是尼羅河中的大水怪，雖然有大大的嘴巴，但是，埃及的幫助是徒然無益的；
所以我稱她為「坐而不動的拉哈伯」。

(2) 神的話語遭到拒絕(V8~17)
　　V8神命令先知以賽亞將他的事奉公開的記錄，版上和書上是要將先知的話作
一個印證，等到話與的實現，另一方面是要留傳給後世，直到永永遠遠。先知奉
命要寫的內容是什麼？就是①他們已經背離了神啟示的真理(V9~14)，②尤其是違
背了要悔改的呼召(V15~17)。

① 他們已經背離了神啟示的真理(V9~14)：V9因為他們是悖逆的百姓、說謊的兒
女，不肯聽從耶和華訓誨的兒女。他們說謊、不肯聽從神的話語。他們不是不要
先知說話，而是要他們說些合乎他們胃口的預言(V10~11)，其實他們心中早有定
見，「你們要離棄正道，偏離直路，不要在我們面前再提說以色列的聖者。」
(V10)；結果造成整個社會結構的崩潰(V12~14)。

② 尤其是違背了要悔改的呼召(V15~17)：他們拒絕了悔改與信心。以賽亞書三十
15--16『主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力
在乎平靜安穩；你們竟自不肯。 你們卻說：不然，我們要騎馬奔走。所以你們
必然奔走；又說：我們要騎飛快的牲口。所以追趕你們的，也必飛快。』以賽亞
呼召他們悔改、安息、安靜、信靠，以得拯救和力量，可是他們寧可靠世上的軍
事力量，用軍事來取代悔改與信心。V17是他們的結果：『一人叱喝，必令千人
逃跑；五人叱喝，你們都必逃跑；以致剩下的，好像山頂的旗杆，岡上的大旗。』
原本有許多人的山崗，如今人卻消失無蹤，因為打敗仗。一但拒絕信心的道路，
無論再選什麼來取代神，都會成為自己的報應。若選擇奔跑，就必奔逃；若選擇
飛快，就會得到飛快的敵人。

(3) 神所應許的話必然實現(18~26)
　　在這個「禍哉！」中提到人的不忠，缺乏信心的智慧去尋求埃及的幫助(V1~7)；
不信的人藐視神的話語(V8~17)；現在轉而談到神的信實：祂忠於他的應許(V18~26)。
①雖然他們藐視神的話語，神卻持守他的話語：因為恩惠與憐憫已經預備好了(V18)；
②神會回應他們的禱告(V19)；③在苦難之後，人會預備好要聽祂的引導(V20~21)；
④並且對虛假的宗教深惡痛絕(V22)；⑤地上的出產將非常豐富(V20~21)；
⑥在醫治之日，宇宙都將更新(V26)。

① 雖然他們藐視神的話語，神卻持守他的話語：因為恩惠與憐憫已經預備好了
(V18)。『耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華
是公平的神；凡等候他的都是有福的！』這節中出現「必然」，因著信實神早已
預備好了恩惠與憐憫。雖然要有一段等候期，神也一定會施行管教，但是祂不會
廢掉恩典，因為耶和華是公平的神，在最佳(合宜)的時機，就會賜下他們不配得
的恩惠，並彰顯神的憐憫，這就是神對祂百姓的熱愛。

② 神會回應他們的禱告(V19)『百姓必在錫安、在耶路撒冷居住；你不要哭泣。
主必因你哀求的聲音施恩給你；他聽見的時候就必應允你。』這裏強調錫安……
耶路撒冷是刻意的，神的應許不單是在最合適的時間實現，也會在指定的地點實
現。當神聽祂百姓的禱告，即時將恩惠與慈愛彰顯出來，完全不必再哭泣，且有
無窮的喜樂。

③ 在苦難之後，人會預備好要聽祂的引導(V20~21)。神毫不掩飾困苦的真相，艱
難的餅、困苦的水，形容一段神隱藏的時期，好像完全聽不到神的聲音。並不是
在猶太人中缺少教師，猶太人從來不缺少教師，最少還有先知以賽亞，他們的問
題不是教師隱藏，而是不願意聽和學習的心。在蒙福的時刻，你的教師卻不再隱
藏，百姓將接受神的話語，也會聽到神的引導。

④ 並且對虛假的宗教深惡痛絕(V22)『你雕刻偶像所包的銀子和鑄造偶像所鍍的
金子，你要玷污，要拋棄，好像污穢之物，對偶像說：去吧！』他們將會與神有
正面的關係，既然分別為聖歸屬上帝，就必會與虛假的和錯誤的一刀兩斷。

⑤ 地上的出產將非常豐富(V23~24)：前面是缺乏餅與水的情形，現在正相反，大
地會有豐富的回應，連牲畜都會有豐富的供應，更何況是人呢？神的祝福就臨到
一切受造之物。

⑥ 在醫治之日，宇宙都將更新(V25~26)：以賽亞繼續描繪新世界的改變，先是土
地(V23)、再是牲畜(V23~24)，接下來是山丘和天上的星體。不毛之地的山頂有河
流湧流，自然界的月光日光恢復它的力量，那些因自己的罪和神的管教受傷的
人，到時候都會得著醫治。

(3) 當時的事件：亞述不是威脅(V27~33)這則「禍哉！」前後相呼應，第一段說到
神的子民離開祂，投奔埃及，但是，當亞述攻擊猶大時，神卻不離開他們。①一
開始先知以賽亞寫到神真正的日子 (V27~28)，祂是萬國的主宰。言下之意，與這
一位神相比，亞述算得了什麼！②神的百姓在祂的日子必得安全(V29~30)：他們
的角色是在神的日子歡唱；③論到此時此刻的的亞述(V31~33)：他們必被打散(V31)，
猶大將歌唱(V32)，火葬的柴堆已經預備好了，火也準備妥當(V33)。連不可一世
的亞述也在神的掌管之中。以賽亞三十七21~23『亞摩斯的兒子以賽亞就打發人
去見希西家，說：「耶和華─以色列的神如此說，你既然求我攻擊亞述王西拿基
立，所以耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你
搖頭。你辱罵誰，褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖
者。』最後猶大得拯救，正如以賽亞所預言的神真的差遣使者連夜殺死亞述軍隊
185,000人，使亞述軍隊無法繼續強大。