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經文：以賽亞書四十九1~6 一、前言：第三個危機：定意不信靠神的王 【歷史背景】 希西家晚年曾得絕症，卻蒙神醫治，耶和華神賜與他十五年的壽命，並有日 影向後退十度的超自然的現象為証。後來巴比倫王派了一個使節團來慶賀希西家 病得康復，以賽亞三十九１～２『那時，巴比倫王巴拉但的兒子米羅達巴拉但聽 見希西家病而痊癒，就送書信和禮物給他。希西家喜歡見使者，就把自己寶庫的 金子、銀子、香料、貴重的膏油，和他武庫的一切軍器，並所有的財寶都給他們 看；他家中和全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。』書信是結盟的密函， 可惜希西家他卻因驕傲，喜歡與巴比倫結盟，不專心信靠耶和華，讓巴比倫使者 參觀聖殿寶庫，成為日後的禍患。先知預言『以賽亞對希西家說：「你要聽萬軍 之耶和華的話：日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄 到巴比倫去，不留下一樣；這是耶和華說的。並且從你本身所生的眾子，其中必 有被擄去、在巴比倫王宮裡當太監的。」』希西家王想要另闢管道增加安全感， 也就是他定意拒絕信心之路，雖然他身上曾有許多神蹟奇事，但是他還是喜歡在 神之外另立安全感和倚靠。 至於以賽亞預言猶大將被擄到巴比倫，雖然當時巴比倫已是強國，但仍不是 西亞的霸主，以賽亞就早早預言巴比倫會取代亞述成為西亞的霸主，甚至會使猶 大亡國，被擄至巴比倫，以賽亞的信息對希西家王十分貼切：他既然選擇了巴比 倫，不管他喜不喜歡，他所自豪的財產都將被擄去巴比倫，甚至希西家王的子孫 中有人會被擄至巴比倫成為太監，服事巴比倫王。歷史也告訴我們，巴比倫逐漸 強大，到主前６１２巴比倫王尼布甲尼撒把亞述帝國打敗，亞述徹底從歷史上除 名，接著猶大國有三次被擄，分別是主前６０６、５９７、５８６年被擄，主前 ５８６年猶大正式亡國。然而，上帝透過先知以賽亞預言，將有第二次的出埃及 （以賽亞十一１１～１６），先知耶利米更說明被擄有七十年之後歸回的預言。 並有三次的歸回，分別是主前５３７由所羅巴伯帶領第一次歸回，目的是建造聖 殿；第二次是主前４５６年，由以斯拉帶領回復律法功能；第三次在主前４４４ 年由尼希米帶領歸回，目的是建城牆。 二、政治上的歸家，並不是真正的家 (1) 以色列之名的特權：責備以色列的不誠實、不公義，以賽亞書四十八１～２ 『雅各家，稱為以色列名下，從猶大水源出來的，當聽我言！你們指著耶和華的 名起誓，提說以色列的神，卻不憑誠實，不憑公義。他們自稱為聖城的人，所倚 靠的是名為萬軍之耶和華－以色列的神。』以色列是怎樣的百姓，V１～２有清 楚的描述： ①雅各…以色列…猶大：三個不同代表的名字，雅各是他們的源頭；他們有光榮 的名字，叫作以色列，是神親自改名的，與神較力得勝；他們有純正的譜系，從 猶大而出。先知特別告訴我們，他們是有特定的源頭，與神有立約的地位，和特 定的祖先；他們是與耶和華神有久遠關係的，在歷史上也曾救贖過他們，他們是 神的子民。 ② 宣誓效忠：你們指著耶和華的名起誓，提說以色列的神。起誓是宣誓效忠的意 思，提說是求告的意思；他們曾對耶和華神宣誓效忠，也曾舉行宗教儀式，表達 對神的信靠；這些都是希西家王在為時所作的，全國舉行禱告大會，尋求神的幫 助，神也確實幫助了他們，然而，先之說這些都不憑誠實，不憑公義。 ③ 他們自稱為神的子民：先知將光圈縮小：從雅各…色列…猶大…到耶路撒冷的 居民，有一種個別信靠的意味，他們倚靠耶和華以色列的神。 ④ 不憑誠實，不憑公義：雖然，他們表達與耶和華有歷史的淵源，他們是神特選 的子民，他們也有自己的信仰，他們信靠耶和華；這一切都是空話，他們仍然想 要倚靠巴比倫，與他們結盟，不倚靠耶和華神。神說這一切都是不憑誠實，不憑 公義。這是以色列最大的問題，即使被擄歸回之後，他們也不是真實的倚靠神。 (2) 耶和華神要行新事：以賽亞書四十八５～７『所以，我從古時將這事給你說明 ，在未成以先指示你，免得你說：這些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和 我鑄造的偶像所命定的。你已經聽見，現在要看見這一切；你不說明嗎？從今以 後，我將新事，就是你所不知道的隱密事指示你。這事是現今造的，並非從古就 有；在今日以先，你也未曾聽見，免得你說：這事我早已知道了。』然而，神透 過先知，早早就把隱密的事告訴以色列民，神的計畫是奇妙的，四十五章說道有 一個王古列，是耶和華神的僕人，他被神興起，為的是要行新事，就是將以色列 民從巴比倫歸回。以賽亞是主前７００年前的人，所說的預言也是１６０年以後 的事，以賽亞特別把古列的名字寫出來，要告訴以色列民，這事並不是出自偶像 的手，而是掌管宇宙及人類歷史的主。為何要先把新事告知以色列？免得他們把 榮耀歸給偶像，或是他們驕傲的宣稱我們早就知道了。 (3) 為何神要如此行？四十八９～１１『我為我的名暫且忍怒，為我的頌讚向你容 忍，不將你剪除。我熬煉你，卻不像熬煉銀子；你在苦難的爐中，我揀選你。我 為自己的緣故必行這事，我焉能使我的名被褻瀆？我必不將我的榮耀歸給假神。 』究竟是什麼因素，使得神仍然容忍如此不堪、不配的子民？ ① 為神的名「我為我的名暫且忍怒」：神的名是神的本性的總括，詩篇１１０篇 ８～９『耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。他不長久責備 ，也不永遠懷怒。』神是公義的神，也是慈愛的神；祂不單是審判的主，也是拯 救與救贖的主；祂總是忠於祂自己的啟示。 ② 為神的頌讚「為我的頌讚向你容忍，不將你剪除。」應當歸於我的頌讚，就如 以色列出埃及的時候，摩西緊緊抓住神的頌讚，當以色列犯罪拜金牛犢，『摩西 便懇求耶和華─他的神說：「耶和華啊，你為甚麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓 是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。為甚麼使埃及人議論說『他領他們出 去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅』』（出埃及記卅二 １１～１２）若神棄絕背叛的以色列，會讓世人誤會神的性情與能力。 ③ 為神的揀選「我熬煉你，卻不像熬煉銀子；你在苦難的爐中，我揀選你。」神 為何如此揀選？這只有祂自己知道，可是祂的揀選不是出於一時的興緻，而是祂 意志堅定的委身。然以色列百姓有所搖動，祂卻要完全實現揀選的初衷。 ④ 苦難的爐：「我熬煉你，卻不像熬煉銀子；你在苦難的爐中，我揀選你。」銀 子在坩鍋中加熱，直到除盡雜質；如果神也是這樣對待祂的百姓，就會一無所剩 。所以雖然神領祂的百性經過試煉，卻總會設下一個限度，讓人可以承受的住， 所遭遇的一切總是為了成就祂的旨意。如同被擄至巴比倫，當時候到了，神一定 會帶領祂們歸回。 三、被擄的百姓所面對的問題 被擄的百姓所要面對的問題是：（１）政治上的歸回，重新回到耶路撒冷， 建立自己的家園；（２）靈性的歸回，與耶和華神的關係和好，罪得赦免，過一 個靈性復興的生活。被擄至巴比倫的以色列民，他們從耶和華應許之地被剪除， 他們等待耶和華的應許，有七十年之後歸回的預言。從人來看，巴比倫極其強大 ，誰能打得下來呢？更何況要在七十年剛好那時候，更是難上加難。 （１）政治上的歸回，重新回到耶路撒冷。 （以斯拉記一１～８）波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的 話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說：「波斯王古列如此說：『耶 和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。 在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華─以 色列神的殿。願神與這人同在。凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀 、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷神的殿甘心獻上禮物。』」於是，猶 大和便雅憫的族長、祭司、利未人，就是一切被神激動他心的人，都起來要上耶 路撒冷去建造耶和華的殿。他們四圍的人就拿銀器、金子、財物、牲畜、珍寶幫 助他們，另外還有甘心獻的禮物。古列王也將耶和華殿的器皿拿出來，這器皿是 尼布甲尼撒從耶路撒冷掠來、放在自己神之廟中的。波斯王古列派庫官米提利達 將這器皿拿出來，按數交給猶大的首領設巴薩。古列是耶和華神的僕人，是祂所 選召的，因為耶和華神是掌管宇宙一切的，祂也掌管古列。你不要以為古列是信 耶和華神的，他只是以為他能打贏巴比倫是有諸神名的幫助，所以他下召書要以 色列人回耶路撒冷重建聖殿。 一個問題解決了，另一個問題又出現。神憐憫以色列民，呼召他們離開巴比 倫，進入神所眷顧、賜福的新出埃及。但是，環境改變並不能改變內心，雖然他 們從巴比倫歸回，回到了迦南地，他們卻是遠離平安的路，在神眼中是惡人。以 賽亞書四十八１７～１８『耶和華─你的救贖主，以色列的聖者如此說：我是耶 和華─你的神，教訓你，使你得益處，引導你所當行的路。甚願你素來聽從我的 命令！你的平安就如河水；你的公義就如海浪。』Ｖ２２『耶和華說：惡人必不 得平安！』要如何解決歸回之民罪的問題，就要等待耶和華神另外一位僕人：彌 賽亞。 （２）靈性的歸回，與耶和華的關係和好。 面對歸回以色列民罪的問題，以及以色列民仍須要被帶到神的面前，就需要 更奇妙的拯救。以賽亞以四首僕人之詩，來告訴我們僕人拯救之工。第一首事以 賽亞書四十二１～９祂的使命；第二首以賽亞書四十九１～６祂的辯護；第三首 以賽亞書五十４～９祂的客西馬尼；第四首以賽亞書五十二１２～五十三１２祂 的十字架。今天我們要一起看其中的兩篇： ① 第二首以賽亞書四十九１～６祂的辯護：僕人的雙重任務 a.對全地的呼召：『眾海島啊，當聽我言！遠方的眾民哪，留心而聽！』第二首僕 人之詩頭尾都提到這是普世性的呼召，是對所有人傳達一個信息，我還要使你作 外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。所以你們要聽，而且要留心聽我言。 b.僕人的地位：這位僕人能夠對全地發出呼召是因為『自我出胎，耶和華就選召我 ；自出母腹，他就提我的名。』「選召」這詞從來沒有用在先知，這是一位特別 的人，耶和華神以全權選召祂，賦予他特殊的地位和使命。他從母腹而出，他是 完全的人，讓我們直接想到童貞女所生的耶穌。 c.祂的預備：『他使我的口如快刀，將我藏在他手蔭之下；又使我成為磨亮的箭， 將我藏在他箭袋之中；』刀和劍都是戰場上的武器，暗示僕人的裝備齊全，可以 面對各種爭戰。 d.祂的目的：展示神的榮美的。『對我說：你是我的僕人以色列；我必因你得榮耀 。』以色列原本是個人的名字，後來成為國家的名字，這名字代表一份責任，就 是要實現亞伯拉罕給普世人的應許，就是地上萬國要因你的後裔得福。 e.祂的誤解：『我卻說：我勞碌是徒然；我盡力是虛無虛空。』這位僕人費盡所有 的力氣，卻一事無成。對照耶穌的一生，祂一直面對拒絕、不信、偏見和誤解。 甚至祂的門徒也都離他而去。 f.祂的辯護：「然而，我當得的理必在耶和華那裡；我的賞賜必在我神那裡。」判 斷我的是在乎耶和華神，祂會照我應得的賞賜我。當別人說耶穌是個失敗者，祂 只是盡心盡力的擺上，至於結果，就交給神來定奪。 g.祂的重新得力：「耶和華從我出胎，造就我作他的僕人，要使雅各歸向他，使以 色列到他那裡聚集。原來耶和華看我為尊貴；我的神也成為我的力量。」在這一 節中，神讓我們看到勝過灰心沮喪的秘訣，凡順服神的呼召，堅持到底的，在神 面前必有極大的尊榮，也有用不盡的力量。 h.祂的任務：「現在他說：你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全 的歸回尚為小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。」 僕人的任務不僅要把以色列民帶回神的面前，更要為世界預備救恩，直到地極。 ② 第三首以賽亞書五十４～９祂的客西馬尼：『主耶和華賜我受教者的舌頭，使 我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像 受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後。人打我的背 ，我任他打；人拔我腮頰的鬍鬚，我由他拔；人辱我，吐我，我並不掩面。主耶 和華必幫助我，所以我不抱愧。我硬著臉面好像堅石；我也知道我必不致蒙羞。 稱我為義的與我相近；誰與我爭論，可以與我一同站立；誰與我作對，可以就近 我來。主耶和華要幫助我；誰能定我有罪呢？他們都像衣服漸漸舊了，為蛀蟲所 咬。』這篇是強調樸人的順服，描述了他被壓制、極痛苦的感受，皆因為他定意 要順服神。文中有四次提到主耶和華（Ｖ４、５、７、９），強調雅巍，那位擁 有絕對能力拯救之神，並將整個見證分成幾部分。 a.Ｖ４受教者的舌頭：由於主耶和華的賜予，他得到受教者的舌頭，知道怎樣用言 語扶助疲乏的人。是神採取主動，叫醒祂的僕人，每早晨與祂相交，透過神的話 語，目標是使我能聽神的聲音，也惟有每一天沉浸在神的話語中，我們才能成為 一個跟隨的門徒。 b.Ｖ５～６在每早晨的門徒訓練中，僕人學到神的旨意，在這樣的訓練課程中，神 開通我的耳朵，使我沒有違背，也沒有退後。換言之，祂領受從神來的啟示，祂 都定義順服到底。即使有警告、有難處，人打我的背，我任他打；人拔我腮頰的 鬍鬚，我由他拔；人辱我，吐我，我並不掩面。祂都勇敢面對接受。 c.Ｖ７～８神的幫助，主耶和華曾裝備、教導，並呼召僕人因順服而忍受苦難，如 今同一位神要陪伴祂、幫助祂。這位僕人對神有這樣的體認剛強了祂，使祂相信 自己能完成這使命。即使是在法庭上(與我爭論)，他也相信無論是什麼控告，或是 誰提出來的，都不會成立。 d.Ｖ９僕人不但對判決很有把握，也對敵人的敗亡滿有把握。既然神在祂這一邊， 誰能敵擋他呢？他們都像衣服漸漸舊了，為蛀蟲所咬。這是指衣服內在漸漸舊了 ，外在為蛀蟲所咬，都無法讓指控他的人和事成立。 |
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