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經文：羅馬書六章：１～１４ 一、前言 羅馬書談到因信稱義，使徒保羅將神子民的身份地位描述的非常美好，『 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀 。』（羅五２），並且『現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的 怒忿。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好， 就更要因他的生得救了。』（羅五９～１０），我們因著信好像直接從稱義跳 到將來得榮耀。 然而這一幅圖畫是否有失平衡呢？好像我們只要憑藉著信就可以稱義，完 全不靠著行為，行為視乎在福音之下也是多餘的。好像有一些人所批評的『只 是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。』（羅五２１）、『這樣，怎麼說呢？我 們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼？』（羅六１），保羅直接肯定的說：『斷乎 不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？』（羅六２），因信稱義的 信息，會不會導致道德上的不負責任，任意犯罪。保羅直接針對批評者所提出 的挑戰有所回應，他的信息不作讓步，反而用大段篇福說明基督徒生命成長不 可忽略「成聖」的過程。這也是一個在基督裏新造的人所不可不知的秘訣。 二、與基督聯合：我們洗禮的意義。 保羅透過羅馬書第六章１～１１節提出結構嚴謹的論證，用以說明基督徒 「成聖」的過程。他將這過程列出六大步驟，對我們有極大的幫助。 （１）『我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？』(V2)這是保羅立論的基 礎。 （２）我們在罪上死的方法，是藉著洗禮使我們在基督的死上與他聯合。(V3) （３）我們在基督的死上有分，神也要我們在祂復活的生命中有分。(V4~5) （４）我們的舊人與基督同釘十字架，好使我們能夠從罪的奴役底下得著釋放 (V6~7)。 （５）耶穌的死和復活都是決定性的事件：祂一次向罪死，卻持續地向神活著 (V8~10)。 （６）我們必須了解我們現時和基督一樣，也是向罪死，向神而活(V11)。 三、這過程的意義 （１）『我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？』(V2)這是保羅立論的基 礎。保羅說明基督徒不能活在罪中的理由，我們是已經「在罪上死」了 的人。英文聖經是用（died to sin）藉著死與罪分離。基督活在肉身的時 候，仍會受罪的控制。但基督為罪人的緣故，被釘在十字架上，死在罪 的「王權」之下，只有一次。但他打破死的權柄，如今復活升天，坐在 天父的右邊，永遠脫離了「罪」作王的範圍，與罪分離。 （２）我們在罪上死的方法，是藉著洗禮使我們在基督的死上與他聯合(V3)。 透過洗禮，已經與主同死，同復活。分享耶穌基督的死與復活。保羅以 當時教會的洗禮說明「在罪上死」的意思。受洗者從前屬亞當有罪的生 命已經死去，如今領受一個新生命，在地位上已經「在罪上死」了，藉 著分享基督的死與罪分離。我們並沒有死去，但藉著洗禮分享基督的死， 使我們今日可以有一個復活的生命，是與罪分離的生命。我們受洗歸入 基督的意思，就是進入與祂建立的關係中，對祂效忠的關係中。既然如 此，我們仍活在罪中，豈不是自打嘴巴，與我們的新生命不相配嗎？ （３）我們在基督的死上有分，神也要我們在祂復活的生命中有分(V4~5)。 保羅在羅馬書第六章提到基督的死、埋葬、復活，不但是歷史的事實和 重要教義，更是個人的經驗：因為藉著信心的洗禮，我們不但分享基督 的死，更是得著一個復活的新生命，我們在基督的死上有分，神也要我 們在祂復活的生命中有分，這是上帝所要給我們的福份。 （４）我們的舊人與基督同釘十字架，好使我們能夠從罪的奴役底下得著釋放 (V6~7)。「罪身」指從前在亞當裡降服於罪的本性。「滅絕」：已經死 了（指地位上）。已經釘十字架了，所以不再有控制的能力(V6)。「舊 人」指信主前的樣子。是否指為罪所控制的老我？「舊人」是在基督裡 「新造的人」做對比。我沒有死，但我藉著受洗分享基督的死，在地位 上就脫離了罪的控制(V7)。 （５）耶穌的死和復活都是決定性的事件：祂一次向罪死，卻持續地向神活著 (V8~10)。『我們若是與基督同死，就信必與他同活。』(V8)基督活在肉 身的時候，仍會受罪的控制。但基督為罪人的緣故，死在罪的「王權」 之下只有一次。但他打破死的權柄，永遠脫離了「罪」作王的範圍。因 著我們和基督的聯合，我們的生命是以一次向罪死開始，續之以永無止 境的事奉生命。 （６）我們必須了解我們現時和基督一樣，也是向罪死，向神而活(V11)。 對罪的態度──向罪死、向神活。表達一種順服神的態度。對罪──看 自己是死的，不容罪作王，不獻肢體給罪。對神──看自己是活的，獻 給神作義的器具。 |
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