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壹、 正視罪惡的嚴重性(林前五1~13) 保羅在哥林多前書第五章所要處理的事情，表面上與他在一至四章所談的紛 爭結黨沒有直接關係，事實上卻是有關聯的。他之所以會在此提到第五章的事， 至少有三個原因。(1)這些事與結黨紛爭一樣，都是保羅從一些人的談話中聽到的 ；(2)因為這件事反映出哥林多信徒一個嚴重的罪，就是自高自大；(3)這件事也涉 及「判斷與評估」的問題。 「自高自大」不僅是一種心態上的錯誤，也會有非常可怕的表現。在哥林多 前書第五章，我們可以看到兩個極為駭人的事實：(1)有些基督徒所做的事，是非 基督徒都不做的事；(2)更可怕的是，當事人和教會都不把它當作一回事！ 一、處理罪惡是教會的責任(五1~5) 風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了 他的繼母。你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。我 身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行 這事的人。就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們 主耶穌的權能，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的 日子可以得救。 保羅在此所說的話，是帶著相當豐富的感情，但是對於事件本身所說的卻相 當少。保羅在這段經文中所表達的，是哥林多信徒忽視罪惡的恐怖。在V1中，保 羅兩次指出這件事的真正本質是「淫亂」！而且是極其罕見的、嚴重的「淫亂」 ！並且這樣的淫亂是連外邦人中也沒有的。然而這位基督徒所做的竟然是這麼嚴 重，實在是不可思議！無論哥林多信徒恩賜有多少，忽視罪惡，就是不值得稱許 的靈命表現，不容他們自高自大。容許罪惡存在是一件非常可怕的事！ 這段經文讓我們看到另一樣更可怕的事實，因為保羅認為這不僅是一件個人 的行為，他更認為是教會整體對實際情況評估錯誤，以至毫無感覺。「你們還是 自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。」V6還說『你們這自誇 是不好的。』保羅說他們還「自誇」，意思是高興得很，對自己非常滿意；加上 保羅這行為是「自高自大」。可以推測哥林多信徒對這一件事並不加以重視，是 因為他們過度高估自身的恩賜，誤以為這不會損害他們屬靈的地位及份量。保羅 針對哥林多信徒整體的自高自大，嚴厲責備他們的不是，可以說是給他們一記當 頭棒喝。 那麼教會的責任是什麼呢？當罪惡在教會中出現時，教會要如何處理呢？保 羅在V2責備哥林多信徒自高自大以後，立即指出他們應該有的反應：「哀痛，把 行這事的人從你們中間趕出去。」保羅首先指出哥林多信徒自高自大的反面，應 該要「哀痛」。這是一個帶著情感的用詞，若以淺白的詞表達，保羅好像在說： 「不要笑，反而要哀哭！如同你們中間有人死掉一樣的傷心難過！」其次，保羅 要求哥林多信徒採取一個嚴峻的行動，就是把行這事的人從你們中間趕出去。教 會不容許這種人繼續留在團契中。 保羅在V3~5所寫的，基本上就是在解釋他在V1~2所說的。V3~5按字面的意思 ，是保羅所做的判決，其所要表達的有兩個層面的意思：(1)他是奉主的名做這種 判決；(2)當哥林多信徒聚會的時候，保羅再次說他的心也在那裡，更重要的是主 耶穌的能力也在那裡。這種使徒的權柄，在使徒行傳第五章亞拿尼亞夫婦欺騙事 件也表現出來。然而保羅在此處的含意乃是說，倘若哥林多教會做同樣的決定， 他們一定可以得到保羅的支持，因為這也是保羅會做的決定。所以實際上保羅是 期望哥林多教會做這樣的決定。藉著保羅這番教導，也可以幫助我們明白教會紀 律的含義和重要性。保羅認為教會既有聖靈的同在，同時又有主耶穌的能力和權 柄，他們所做的決定也就帶著耶穌基督的權力。這是一項極大的權力，值得信徒 掌握和珍惜。 同時值得我們注意的是教會紀律的目的：『要把這樣的人交給撒但，敗壞他 的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。』(V5)這樣看來，教會紀律真正 的出發點是愛心，為了使犯罪的信徒蒙受益處。 耶穌在馬太十八15~20談到：教會中得罪你的人時，也有相同的教導。這段 話常常被用作教會領袖們行使紀律處分時的指導，可是，這裡所談的對象是單數 的『你』，並且所談的內容不是說要懲罰那得罪你的人，相反的，要努力拯救那 因罪而處於危險境地的『弟兄』。當一個門徒看見他的信徒朋友犯了錯誤，不應 漠不關心，而應大膽的正視現實，並希望朋友悔改得救，這種牧者般的關懷很容 易變成破壞性的批評指責，所以盡可能趁著只有他和你在一處時指出他的錯誤。 如果他不聽你的勸，下一歩就應帶一兩個人來，他們的作用是來加強勸服的力量 ，他可能不聽一個人的話，但卻被兩三個人的見證說服，此舉並非審問，而是挽 回。最後，只在必要時門徒才可告知教會，但是這樣做的目的不是要教會採取處 罰措施，而是給冒犯的人認真聽的機會，因為這已是勸說的最後階段，應引導他 來認罪。V17並未提到要把不聽勸的人趕出教會，而是把他看作是外邦人和稅吏一 樣，外邦人和稅吏在當時代表一個好猶太人不去接近的人，意思是說即使各樣的 勸說都不成功，給予他冷淡也還可能令他覺醒，總而言之，一個人若是頑強的對 抗信徒朋友們一致的判斷，與這種人就沒有真正交往可言。V18的內容與太十六19 相同，彼得的法定權力已授與了這整群門徒，這也是教會對罪人進行呼召的基礎 ，釋放與綑綁。這裡強調兩三個人，與V16的說法一致，除再次強調權柄的基礎， 並擴及你們中間的兩三個人，同心和意的祈求及奉我的名聚會，耶穌本人就在他 們中間。 二、處理罪惡的理論根據 (1)成為誠實真正的無酵餅(V6~8) 從五章6節開始，保羅針對著哥林多信徒的驕傲，提出不能容忍罪惡存在的 理由。首先，保羅在V6說：『你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發 起來嗎？』哥林多人不將此事視為嚴重，反而加以容忍，並不以為礙事，保羅的 反應就完全不同，因為罪惡會影響整個教會。罪是具有傳染性的，如同酵母一般 ，會使全團發起來的。接著，在V7~8保羅指出這種罪惡存在的教會，完全違背了 耶穌基督救贖的特質：因為耶穌已經做為逾越節的羔羊被殺獻祭了，所以信徒們 當以新的無酵餅守節。耶穌既已完成了救恩，信徒便應是聖潔無罪的，所以應當 把舊酵除掉，成為新團，成為誠實真理的無酵餅。 「誠實」這一名詞在哥林多後書也出現過，保羅以之為個人行為和事奉的準 繩和特徵(林後一12，二17)。在商業上，「誠實」的生意人不僅不賣假貨，也不賣 有瑕疵或不純正的貨品，其貨物是經得起檢驗的；在為人上，「誠實」的人也沒 有虛假，待人真誠與真實，所以保羅將此特質與真理並提。 因此，我們可以看到保羅對哥林多信徒自高自大和淫亂的罪，再次回到耶穌 基督十架救贖真理的基礎上。他一方面指出主耶穌的替死，另一方面指出主耶穌 的死產生了一個新的團體，而且這個新團體的基本特性必須是與主耶穌的救贖一 樣，言行一致，貨真價實。 (2)教會不可容忍自稱是基督徒卻犯罪的人(V9~13) 他在經文清楚讓我們看到在寫歌林多前書之前，他曾寫過一封信講過這個真 理。就是教會不可容忍自稱是基督徒卻犯罪的人。而且保羅強調他如今的要求， 與先前的教導仍是一致的。為要讓讀者重視他所說的話，保羅在V9~12將同樣的 話說了兩次。相較之下，第二次所說的比第一次更加詳細，為的是要我們注意到 這話的絕對性。保羅絕不是說說而已，乃是非常認真地強調他的教導。 再進一步思考，或許有些人會覺得保羅所說的話非常極端，甚至不近情理。 原因有二：(1)保羅在這裡是禁止相交，也就是不要與他們交往，在V11又再次提 到這個禁令，且包括連與他一同吃飯都不可。(2)保羅在這一段話所列舉的罪惡中 ，淫亂只是其中之一，罪惡清單中還包括：貪婪的，拜偶像的，辱罵的，醉酒的 ，勒索的。為什麼要如此嚴格呢？保羅在V12加以解釋：這是在今世實踐與基督同 作王。保羅提到基督徒有審判的權柄，這也是信徒在基督裡所得的特權。但是在 施行這權柄時，保羅區分為教外與教內人士。若是教外人士犯罪，基督徒目前無 法審判他們，同時也當與他們交往，但對教內人士，則應當實行教會審判的權柄 ，藉以保持教會的聖潔。在此，我們可清楚看出，實行教會紀律不僅是使徒的權 柄，更是教會的責任。若將這段經文與保羅在第四章所說的情況作對比，我們可 以看到哥林多信徒真是令人啼笑皆非。在第四章中，保羅說他們輕看使徒們，自 己作王了，但是事實上卻不是作王的時候。此處保羅告訴他們，是該作王的時候 ，他們卻不曉得好好處理罪。 三、結語 我們所要學習的，就是不管我們的教會有多大、恩賜有多好，若是容忍罪惡 ，這是神所不能忍受的。若不痛悔卻自高自大，神會給予管教。忽視罪惡的存在 ，不是值得驕傲的屬靈表現。因為容忍罪惡的態度，與聖經所說因信稱義的真理 相違背。 教會若有罪惡存在，聖經教導我們要為罪惡哀傷，教會應當肩負起責任，實 施教會的紀律，維護集體的聖潔。而紀律的目的，是要達到因信稱義的目的，叫 犯罪的人可以有機會悔改得救。 貳、真智慧與真自由(林前六1~20) 一、 前言 保羅在哥林多前書第六章主要提及兩件事，就是打官司和嫖妓。這兩件事件 與第五章的內容有緊密的連接，而且彼此間也有密切的關係。在用詞上，五：12 ~13保羅提到判斷教內人的行為，而第六章訴訟的事也與判斷有關，保羅在V5特別 提到教會中應當有人出來作仲裁的工作。在六：9~11保羅重複五9~11所提及的罪， 「淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、 10 偷竊的、貪婪的、醉酒 的、辱罵的、勒索的。」而這個主題同時也將第六章前後兩件事緊密地串連起來 。我們可以說第六章是第五章的延續，以信徒打官司和嫖妓兩件事情，責備教會 容忍罪惡的存在，但在內容上卻提供了與救恩有關的更多內涵。 二、傲慢與無知(六1~11) 為什麼保羅說在不信者面前打官司是不對的呢？首先，他並不是否定世界上 的司法制度。當他說：『你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審， 不在聖徒面前求審呢？』(V1)所謂「不義的人」指的並不是作奸犯科，十惡不赦的 人，而是指不信耶穌的人。換言之，這不義並非指道德上的犯罪，所以審判官可 以是好人，但因為不信主，依然算為不義。所以V6說：『你們竟是弟兄與弟兄告 狀，而且告在不信主的人面前。』 六1~11可以分成兩個小段：(1)V1~6保羅指出在不信者面前打官司，是沒有 智慧的舉動。(2)V7~11保羅指出基督徒彼此打官司就是一種失敗的表現。 (1)V1~6保羅指出在不信者面前打官司，是沒有智慧的舉動。 讀本段經文須要注意保羅的語氣和表達的方法。保羅在一開始就是故意發 問：「他敢－－你們有人對另一個人有訴訟……？」保羅的意思是說：「為什麼 你們中間有人敢做這件事－－對另一個人有訴訟，而且竟告到非基督徒面前？」 在語氣上，保羅要表達的是一種不可置信、十分震驚的態度。這個人怎麼會做這 種事，真是膽大妄為啊！為什麼保羅會有這種反應呢？他在V2~5解釋不能在未信 者面前投訴的三個原因。 ①保羅在V2又是一種反問的語氣：「豈不知……？」『豈不知聖徒要審判世界嗎 ？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？』(V2)保羅從基督徒將要 審判世界的教義來推論，既然基督徒要審判世界，那麼平常的事務，當然也可以 勝任。 ②保羅在V3又故意反問：「豈不知……？」『豈不知我們要審判天使嗎？何況今 生的事呢？既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判嗎？ 』(V3~4)倘若基督徒將來也要審判天使，更何況現今生活的事？未來的事既然在信 徒權力範圍之內，今世的事就更不用說了。基督徒將來要與主一同作王，是哥林 多信徒應當熟悉的真理，但是按他們的行為模式，卻好像他們完全不知道有這一 回事，甚至顛倒今生與來生的價值，實在是貶低了自己的身分，難怪保羅在V5 上半要說：『我說這話是要叫你們羞恥。』 ③V5下半的內容是更強烈的反問語氣：『難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟 兄們的事嗎？』將這經文與保羅在V6『你們竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信 主的人面前。』所說的話作一比較，可以進一步發現保羅對這件事的真實感受。 在他看來，這種事原應當在教會內部處理，特別是哥林多信徒自認為是智慧人。 智慧是聖靈的恩賜之一，是他們所擁有的，何況在第一章中，我們看到哥林多人 自以為有智慧，但在處理訴訟的事上，他們卻不能靈活而正確的把基本的教義應 用在生活上。一件本來在教會內可以憑著神所賜的智慧處理的事，現今竟然無法 解決，而且要鬧到不信者面前，應當作審判官的人竟現在變成受審者，這是多大 的諷刺啊！哥林多信徒實在應該放下他們的傲慢，承認自身的無知。 (2) V7~11保羅指出基督徒彼此打官司就是一種失敗的表現。 當保羅說不准基督徒打官司時，他並不是說基督徒不需要公義。在V1~6主 要是指出他們找錯人作他們的審判官。保羅主張真正有資格判斷這種事的應該是 基督徒，並且應該在教會內處理。讓他震驚的不僅是打官司的雙方，更是整體教 會容許這種事情發生。在V7~11保羅同樣是採取故意反問的方式與哥林多人對 話，希望引起他們的反思。接著，他進一步處理打官司這件事情背後的動機。 保羅在V7一開始就指出基督徒為什麼不可以與另一個基督徒打官司，因為 打官司就已經表示「打敗仗」，也就是輸了！為什麼呢？因為這是告自己人，對 方是弟兄！『你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為甚麼不情願受欺呢？為 甚麼不情願吃虧呢？你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。 』(V7~8)保羅更在V7下~8提出弟兄相處的原則。在基督徒互為弟兄的關係中，其 相處的原則，不是為自己主持公道，而是效法主耶穌的榜樣，接受不公平的待遇 ，寧可受委屈與吃虧。若是打官司，彼此告狀就是大錯，因為告狀的背後隱藏著 欺壓人、虧負人的動機。從保羅的責備中，可以看見他要人吃虧，並不是忽略公 義，而是要信徒不要欺負自家兄弟，寧可選擇自己委屈。 保羅在V9~10所說的，基本上在第五章已經講過了。『你們豈不知不義的人不 能承受 神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、 親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受 神的國。 』但是保羅在此所說的比第五章更嚴重。在第五章保羅只是說教會不可以容忍犯 罪的人；在這裡，保羅的重點是說犯罪的人不能進神的國。保羅在此討論的事是 有關：打官司就是欺壓，欺壓人就是犯罪，犯罪就是不義，而『不義的人不能承 受神的國』。 不過話說回來，當保羅對哥林多信徒強調神不容許罪惡存在的時候，他的目 的並不是要信徒自絕於救恩的門外。在V11保羅回過頭來告訴哥林多信徒：事實 上他們並非不能進神的國的人，因為他們已經信了主耶穌，因為耶穌基督所作的 與聖靈的工作，已經與以前是完全不同的人。『你們中間也有人從前是這樣；但 如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們 神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。 』(V11)所以保羅說：『你們中間也有人從前是這樣』，但如今「已經洗淨，成聖 ，稱義了。」此處的「洗淨，成聖，稱義」三個用詞都是被動、過去事的動詞， 一方面表達這三件事都不是信徒靠自己可以做成的，而是主耶穌和聖靈所做的； 另一方面這三件事都已經是事實，不需要等到未來才發生，也不是正在進行中的 事。可見保羅強調基督徒不可以犯罪的時候，仍堅持因信稱義的真理。當保羅這 樣做的時候，他的目的是要哥林多信徒注意到：他們的身分已經因主耶穌而改變 ，不可以再回卻信主前犯罪的情況中。 三、自由與人權(六12~20) 在哥林多前書中，已經好幾次看到保羅寫信時，有些話是具有承先啟後的功 用，六1~11就是有這樣的功能。若是將保羅在五11所提到的罪惡，和他在六9~10 所說的作比較，就會發現有一些差異，第六章多出四樣罪：姦淫的、作孌童的、 親男色的、偷竊的。其中三樣與性行為有關，而作孌童的、親男色的則是屬於同 性戀行為。因此保羅在六12~20談及嫖妓的事，就不足為奇了。 犯罪的人可以有各種的藉口，其中一個理由，是出於一些人對基督教真理只 有片面的理解，然後根據片面的理解加以推論。讀哥林多前書六12~13和合本的 譯文，若沒有加上現代標點，一般人不會覺得有什麼不妥當。不過仔細閱讀之下 ，則會發現這兩節經文基本上是三句話，而且每一句話的下半句都是修正上半句 的意思。近代廣被接受的的解讀，認為上半句其實是哥林多一些信徒對真理的理 解，以口號的方式表達；下半句則是保羅對這種片面認識真理的修正。 哥林多的信徒怎樣以片面的真理為藉口來犯罪呢？主要是對真理有兩種理 解。(1)「凡事都可行」：因為基督徒在基督裏得自由了，不受法律限制，所以什 麼都可行、可作。(2)「食物是為肚腹，肚腹是為食物」：應用起來，猶如我們中 華文化中所為「食色，性也」，是理所當然的，為什麼不可以？有人認為，接下 來的一句也是口號的一部分：「神要叫這兩樣都廢壞」。既是這樣，他們會說： 物質非永存，世界上的事物沒有永恆的價值，反正至終都要過去，不值得大驚小 怪。 表面看來這種自由觀十分有理。但是保羅有三個理由去反駁這種片面的真 理。(1)「凡事我都可行」，這是基督徒的口號，應為加拉太書五1告訴我們『基督 釋放了我們，叫我們得以自由。』所以基督徒不再作奴隸，是神的兒女，是永有 自由的。保羅回答說：「對！」基督徒是自由的，凡事都可行，但要記住「不都 有益處」，犯罪就屬無益處的，所以自由不一定要犯罪，應該用自由不犯罪。 (2)凡事都可行，但是「無論那一件，我總不受它的轄制。」(V12)基督徒什麼都可 以作，但總要小心行事，免得那件事反過來轄制你，變成你的主人。保羅說他不 願因著運用自由而變成奴隸，凡犯罪的就變成罪的奴隸。(3)「身子不是為淫亂， 乃是為主；主也是為身子。並且 神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復 活。」(V13~14)基督徒的身子與主耶穌有密不可分的關係，而且身體也是在神救贖 的範圍內，所以並非只有短暫性的存在，而是具有永恆的價值。哥林多教會以為 自己掌握了真理，結果卻是違背了真理，所以保羅必須糾正他們錯誤的理解。 六13~20的內容，繼續說明為什麼身體是重要的。 (1)『身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。並且 神已經叫主復活，也要 用自己的能力叫我們復活。』(V13~14)身體是要復活的，這是包括在神救贖目的 之中。得救後身體當獻給主用，而且有一天神會使身體復活，改變身體，這是基 本真理。這真理否定了基督徒可犯罪的誤解。(參羅六1~14) (2)在V15~17保羅又是故意兩次反問：「豈不知……？豈不知……？」他特別要哥 林多信徒了解自己身體的所有權已經轉移了，既是基督徒已經「與主成為一靈」 ，換言之，是有神的靈在基督徒的身體裡面。羅馬書第八章也提到將來信徒的身 體要得贖，所以整個身體在神的救贖裏具有相當的地位，絕對不可以用來犯罪。 (3)所以，V18是指消極方面：『你們要逃避淫行』。V20是指積極方面：『因為你 們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀 神』。為什麼呢？理由記載在 V19『豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從 神而來，住在你們裡頭的 ；並且你們不是自己的人；』身子已經不在屬乎自己了，所以不能傷害屬於聖靈 的殿，不可侵犯不屬於自己的東西。因此若依神所救贖的身體去嫖妓，並不是一 種應用自由的行動，反而是受罪惡所轄制，真正的自由是在身體上榮耀神。 四、結語 若把在哥林多教會所發生的事當作個案，與我們現代的問題總有不同。但是 我們仍然可以學習到一些基本原則，成為我們生活的指引。 保羅要我們學習的第一個功課是：打官司？你敢？你們怎麼能容忍這種事情 發生？知道你們所信的是什麼嗎？行為怎麼可以與真理和信仰脫節？容忍罪惡在 教會存在是愚蠢的表現，也是羞愧的事情。教義不僅是一般知識，更是可以應用 在實際生活上的。換言之，教義是足以影響基督徒實際的生活。讓真理指導你的 行為，真理和行為必須是合一的。倘若做不到的話，就該感到羞愧，而不是自滿 自足。 第二，保羅提醒我們：打贏了官司，可能仍然是輸家。嫖妓並非是榮耀神的 事，更不是真正自由的表現。兩者都必須付上慘痛的代價，就是自己的靈魂。 第三，五9~10和六9~10是這兩章聖經的綱領。保羅雖在這兩章經文裡處理一 些不同的事件，但是他一再強調：基督徒必須成聖！基督徒若成聖，就會知道在 教會中應如何與人相處，淫亂、爭訟等事件就可以避免了。 此外，也要特別注意聖經對身體得贖的教義，因為這教義影響基督徒用正確 的態度去對待自己的身體。當然我們明白在積極方面要以身體去榮耀神，而且我 們的身體是聖靈的殿，復活時將要改變，所以自然不會去誤用自由而犯罪。基督 徒是自由的，再基督的救贖理，不再受罪的轄制，也不能受罪的綑綁，故此，自 由不等於放縱，而是積極的在所有的事上榮耀神。 |
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