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經文：林前十一2~34 表面上看來，哥林多前書十一章的內容，似乎與吃拜偶像之物沒有直接關係 。但是，保羅之所以會在這裡談到「蒙頭」和聖餐的事，卻是有兩個原因，(1)他 剛在十一1要哥林多信徒效法他，而第十一章的兩件事，就與保羅傳給哥林多教 會的教導有關。(2)保羅在哥林多前書第十章最後談到聖餐的事，因此他在十一2 ~十四便著手處理哥林多教會聚會時的一些現象。 一、敬拜事奉與社會秩序(十一2~16) 我們若要明白這段經文，必須注意保羅在V2所說的：『我稱讚你們，因你們 凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。』他這段話主要目的是稱讚哥林多教會依 照他的教導行事。然而，到V17保羅則提到另一件在他看來並不值得稱讚的事。 其次，讀者要注意保羅之所以會稱讚哥林多信徒依照他的教導行事，是因為整體 哥林多教會在蒙頭這事件上的立場，正是保羅的立場。換言之，十一2~16這段經 文的主旨，是保羅在責備哥林多的基督徒之前，先稱讚他們，故此保羅這段經文 的主要目的，並不是要在哥林多教會推動一項新的規定。 讀這段經文時，必須注意的另一個事實是，保羅並沒有禁止哥林多教會中的 婦女在教會中禱告，也沒有反對她們「講道」(這裡所指的「講道」，就是十四1 的「先知講道」，也可以譯為「說預言」)。因此在V5經文提及『凡女人禱告或是 講道……』，意思即是：當她們講道或禱告的時候。保羅不禁止她們做這事，而 是要求她們做這事的時候，需要蒙著頭。換言之，這段經文讓我們看到的是：哥 林多教會中有女性的先知，而且這些女先知也傳達神的信息。所以本段經文並非 禁止此事件，反而表明這是已經存在的事實。 既是這樣，V3~16這段經文的功能是什麼呢？這段經文真正的重點，是在於保 羅支持哥林多教會的立場，並解釋為什麼婦女可以在聚會中禱告和講道，但是必 須蒙頭。 「蒙頭」到底是怎麼一回事？當哥林多信徒讀保羅這一封信的時候，顯然他 們知道這是怎麼一回事。但是，對兩千年後的讀者，卻是一個難題。主要的原因 ，是保羅在V5所說的話，直譯是「有東西從頭垂下」，但並沒有清楚說明是什麼 東西，而現今對當代的髮型也不是那麼清楚掌握。若是用現代的話語表達保羅在 此處談的是婦女在禱告和講道時，其服飾或髮型的問題。 但是，如果要問保羅這種主張的基本精神為何，經文本身的確為我們提供了 相當明顯的線索。在這段經文中，「羞辱」與「榮耀」多次出現，是這段經文的 關鍵。倘若以一句話說明保羅持這種主張的原因，那便是：女性信徒蒙頭是榮耀 ，不蒙頭是羞辱。為了證明這一點，保羅先後提出三個理由： (1)第一個理由呈現在V3~12，保羅在這九節經文中，根據神創造的次序來論 證。其中在V4、5保羅先指出，無論是男是女，甚至是耶穌基督，都有一個頭； 男人不可以羞辱他的頭－－耶穌基督，而女人也不應該羞辱他的頭－－男人。V10 的意思比較難解，保羅好像是忽然提出另一個理由－－「為天使的緣故」。其實 他提到天使，主要是因為聖經的教訓，認為信徒聚會時天使也同樣在場，要觀看 使徒是否遵守創造的次序(林前四9；來十二22)所以「為天使的緣故」這句話是加 強說明創造的次序不可隨意更改。換言之，保羅認為婦女「蒙頭」，是在表明使 用她們的特權時，不可羞辱男人而違背創造的本意。 (2)在V13~16保羅提出另外兩個理由：本性的指是(V13~15)以及教會的習例 (V16)。在V13保羅提到「本性」，意即當代教會標準。在這標準下，女性自我省 覺到光頭不是光榮(V5b~6)，有頭髮才是光榮(V15a)。V5b~6『若不蒙著頭，就羞辱 自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人 若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。』V15a『但女人有長頭髮，乃是她的榮耀 』。在V14~15保羅再次指出，男人蒙頭是羞辱，而女人蒙頭是光榮。保羅要表達 的重點是：當婦女榮耀男人的時候，正是按著她們的本性行事，同時也是在榮耀 自己。 (3)根據V16可以知道蒙頭並非保羅所獨創的新規範，同時，順服而非雄辯則 是各教會共通的守則。換言之，保羅在V3~16的焦點在於：女性信徒在聚會中， 與男性一同敬拜神和事奉神的時候，要展現出她們並非在羞辱男人。 在現代的討論中，有些人根據保羅在V3所說的話，認為保羅要婦女蒙頭意味 著是要她們順服男人。『我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭； 神是基督的頭。』然而「婦女的地位」這一個問題並不是本段討論的中心。當保 羅在V3說男人是女人的頭的時候，並沒有為頭下定義；而在V8~9他說女人的「來 源」及「目的」都是在乎男人，這教訓在創世記中有清楚的呈現。不過，要留意 V11開頭的「然而」二字，因保羅在創造的次序之上，提出一個重要的修正；而 「照主的安排」一句，更是指出保羅並不認為男人的權威是至高無上的，因為男 人也必須「在神的權威下面」(「照主的安排」的直譯)。換言之，雖然可以說這 段經文隱含著女性要順服男性的意思，但在保羅的眼中，男性的權威也不是絕對 的，並非不受約束的；正當的男女關係中上有互相依靠、彼此需要的一面，更要 注意的是「萬有都是出乎神」。 總而言之，第十一章蒙頭的主張，根據的是一個重要的信念：在敬拜的事上 ，不論是男人或是女人，無權可以榮耀自己。若表彰自己而羞辱他人，絕對不是 討神喜悅的敬拜與事奉。信徒不能因基督裡的權利而放縱自己，反而更應遵守適 當的程序，在衣著上注意。也從這段經文中看到信徒集體的敬拜，是初代教會通 行的行為，而且在敬拜時表達出基督徒重要的基本精神。 二、與主合一和社會階級(十一17~34) 哥林多前書十一17~34這段經文，與前面V2~16類似，都是在談基督徒聚會 的事情。「聚會」這個動詞在V17~18及V20個出現一次，V33~34又再出現一次， 共計出現了五次。而這聚會的性質，明顯與聖餐有關。在V20保羅講到他們聚會 是在吃「主餐」(稱聖餐是主餐，聖經為一的根據就是這節經文)。而V23~26所談 的，則是保羅當初怎樣在哥林多談到聖餐得事情。 可是，這段經文主要的重點並不是聖餐。聖餐聚會只是這段經文的背景。在 V17保羅將這段經文的目的清楚表達了出來：『我現今吩咐你們的話，不是稱讚 你們；因為你們聚會不是受益，乃是招損。』這句話與十一2構成了明顯的對照。 在V2~16保羅是要稱讚哥林多信徒；在V17~34保羅是在責備他們。按結構而言， 十一17~34這一大段話，是典型的三明治結構，中間的段落是V23~26，上半是V17 ~22，下接V27~34，同時第一段與第三段彼此間又是互相呼應。V17~22談的是哥林 多信徒在吃主餐時，令保羅不滿意的事，就是哥林多信徒在聖餐時大吃大喝；而 V27~34則是談到這件事的後果，以及吃主餐時應有的心態。換言之，十一17~34 這段的主題，並非說明聖餐的緣起和意義，而是在守聖餐時，信徒要避免的事及 正確的心態究竟為何。 現代的信徒面對這段經文，或許會不明白為什麼哥林多信徒會飢餓，而有人 卻會酒醉 (V21)。『你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；因為吃的時候，各人先 吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。』最合理的解釋就是：這與當時的社會 和風俗有關。 (1)這是因為現今守聖餐的方式與初代教會不一樣。初代教會守聖餐，是與主 耶穌在是設立聖餐時一樣，大家真的一起吃飯，而且是吃飽的。 (2)由於保羅在V21說他們有人肚子餓，在V33要他們等人，按此可以推論， 他們聚會有人遲到，而他們之所以有人會晚到的原因，一方面固然是因為那時候 社會中的時間觀念與現代不同，不像現代人這麼講究準時，更重要的因素，恐怕 是由於他們中間有人是奴隸，根本就沒有辦法掌握時間。因此，有人肚子餓，也 有人等得不耐煩而先吃，也就不足為奇了。 (3)再者，當時代社會原是一個不公平的社會。在宴會中，通常是將貴賓和一 般客人，分開安排在不同的房間中，一般客人是在大廳中，貴賓是在貴賓室，兩 種客人吃的東西也有差別。近代學者認為，哥林多信徒之所以會大吃大喝，而不 自覺有所不妥，可能是因為他們在這種文化背景中生活，已經習以為常。 無論我們所提的背景是否正確，要緊的是保羅在這段經文所要表達的信息， 那就是：在教會聖餐聚會中有人飢餓，有人酒醉，這是不可以在教會中發生的事。 (1)首先，保羅在V18指出，這是一種分門別類的事。『第一，我聽說，你們聚 會的時候彼此分門別類，我也稍微的信這話。』「分門別類」這個名詞與一10所 說的「分黨」是同一個字。意思是說：不管哥林多信徒是否因為社會背景「分黨 」而不把它當作一回事，但它在保羅的眼中，是一件破壞教會合一的行動。 (2)保羅在V19說：『在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯 明出來。』新譯本這樣翻譯：『你們中間會有分黨結派的事，這是必然的，為的 是要使那些經得起考驗的人顯明出來。』也就是說，這種現象是一種信仰的表現 。從教會中這種貧富的分別，可以看出誰是真正屬神、蒙祂特選的。 (3)保羅在V20~21說：『你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；因為吃的時候 ，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。』這種個人吃自己的飯的現象 ，不算是吃主的晚餐。 (4)保羅在V22故意用反問的方式，指出這種情形是羞辱窮人，也是輕視神的 教會。『你們要吃喝，難道沒有家麼？還是藐視 神的教會，叫那沒有的羞愧呢 ？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們麼？我不稱讚！』羞辱貧窮的弟兄，就 是『藐視 神的教會』。 保羅從不同的角度，一再地指出教會的聚會和聖餐都不僅是個人與神之間的 事，也是個人與他人的事；而且在教會中，個人與他人的事，也就是個人與神的 事。忽視這個真理，就是保羅所要責備的。 『23我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起 餅來，24祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行， 為的是記念我。25飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你 們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。26你們每逢吃這餅，喝這杯，是表 明主的死，直等到他來。』 由於保羅所責備的事情事發生在聖餐聚會中，保羅在V23~26便談及聖餐的意 義。根據V23，可以看到保羅在這裡並不是提供一個新的資訊，而是指出一件以前 早已傳給哥林多教會的事。所以這段經文主要的功能，是要再次提醒哥林多信徒 ，讓他們知道自己行為，已經違背了聖餐的傳統。聖經學者將這段經文與福音書 的記載比較之下，發現保羅這段經文有三個特點。(1)第一，保羅強調基督的身體 是「為你們捨的」(V24)。(2)第二，他一再強調『為的是紀念我』(V24、25)。(3)第 三，他指出耶穌基督十字架上所流的血，是立新約的血(V25)。從這幾個特徵，可 以看到保羅是按舊約的逾越節來解讀耶穌基督的死。祂的血是立新約的血，正像 西乃山的約，也是以血立的(出埃及記二十四8)；『8摩西將血灑在百姓身上，說： 「你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」』基督徒手 聖餐時，誠如舊約時以色列人每年都要記念逾越節一樣(出埃及記十二14，十三3； 申命記十六3)。 根據上下文，可知保羅特別要哥林多信徒注意的是三件事。(1)第一，保羅強 調他們在守聖餐時是『26你們每逢吃這餅，喝這杯，就是宣揚主的死，直等到他 來。』(V26新譯本)。(2)第二，保羅認為哥林多信徒不能再吃喝自己的罪(V29)。(3) 第三，保羅特別強調吃聖餐的人是一個群體。當保羅再次陳述聖餐的意義時，經 文中一再出現的用詞，除了主耶穌以「我」自稱之外，就是你們，意即主耶穌救 贖的群體。同時，保羅也指出基督徒在聖餐中，所吃的餅就是主的身體，這身體 不僅是指主耶穌自己的身體，所有屬基督的也都是一體(參林前十17『我們雖 多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。』)，而且這種一體的 關係，必須在行動上表明出來；若忽略了弟兄的需要，便是忘記了聖餐的真義， 得罪了主耶穌。「聖餐」真的是那麼重要嗎？保羅在V27提到守聖餐基本的態度是 要：「按理」，意思是要有適當、合理的態度。這包括兩方面的行動：(1)一是「 自己省察」，意思是要分辨出聖餐是屬乎主的，是不容干犯的。(2)二是要「彼此 等待」，意思不是說肚子餓的時候不能吃東西，而是說吃的時候要顧及他人的需 要與感受。若是有人不以這合理的態度守主的聖餐，保羅三次提到他們會受審 (V29『吃喝自己的罪』，以及V34『自己取罪』，與V31~32『受審』是同字根的字 )。這個審判的現象，是有人軟弱、患病，甚至死亡。雖然這種審判對信徒是一種 管教(V32「懲治」)，以免與世人一像被定罪，但終究不是一件愉快的事，應當藉 著自己的分辨而避免(V31)。 三、結語 哥林多前書第十一章的第一段落是稱讚哥林多信徒遵守傳統，第二段落是指 責他們忽略了傳統精神。不過在主題上，這兩段經文的目的是一致的。保羅在哥 林多前書第十一章不僅告訴信徒為什麼要聚會，更是告訴他們聚會的時候，必須 顧及其他信徒的存在和尊嚴。倘若說前後兩段當中有什麼區別的話，那就是第一 段講的是女性羞辱男性，第二段則是有錢的信徒羞辱貧窮的男女信徒。哥林多教 會的男女信徒，都犯了羞辱他人的毛病。 此外，哥林多前書第十一章的兩段經文，也有互補的功能。在第一段可以看 到信徒聚會時有禱告，也有人傳達神的信息；第二段則看見初代教會的信徒不僅 參加教會的聚會，且在聚會中與其他信徒一同守聖餐。同時，在第一段看到基督 徒運用基督裡的特權：敬拜神的時候，要注意維護他人的尊嚴；在第二段保羅則 為我們提供了聚會(特別是聖餐)的神學基礎，並且指出敬拜神與尊重他人，有著 密不可分的關係。 |
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