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一、前言 以斯拉尼希米所帶來的復興是以色列歷史中最後一次復興，這次的屬靈的復 興是與建城牆有關，尼希米記六15以祿月二十五日，城牆修完了，共修了五十二 天。當歸回的百姓看見神使用尼希米，在極端的困難中，仍然完成了城牆的建造 ，並且顯出神的作為。尼希米的敬虔，愛神，他卓越的領導，和以斯拉一生研讀 、遵行及教導神的律法，成為眾百姓的榜樣，復興就跟著來到。領袖的委身、敬 虔、愛主，喚起了人心對神話語的好奇與飢渴。 尼希米要進行更艱難的屬靈城牆的建造，一般城牆的建造，可以靠他的領導 魅力、忠心、委身，但是屬靈的建造就要用屬靈的原則，聖靈的感動及在人心中 的動工，我們來看看這屬靈建造的原則。 二、屬靈城牆建造的第一步－－確立救恩的團體 尼希米記七1~5城牆修完，我安了門扇，守門的、歌唱的，和利未人都已派 定。2我就派我的弟兄哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷；因為哈拿尼 雅是忠信的，又敬畏神過於眾人。3我吩咐他們說：「等到太陽上升才可開耶路 撒冷的城門；人尚看守的時候就要關門上閂；也當派耶路撒冷的居民各按班次看 守自己房屋對面之處。」4城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造。5我的 神感動我心，招聚貴冑、官長，和百姓，要照家譜計算。我找著第一次上來之人 的家譜，其上寫著： （１）當城牆修好之後，尼希米設立了守門的人， （２）另一個也是刻不容緩的事情就是派定詩班班員與利未人，因為敬拜神是耶 路撒冷存在的理由。 （３）尼希米派兩個人來管裡耶路撒冷：他們有好的品格與敬畏神。 （４）尼希米的吩咐是晚一點開城門，早一點關城門，並且加派耶路撒冷的居民 看守城牆，捍衛自己的家園。 （５）尼希米的擔心：V4城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造。這是 一個百廢待興的城市。 （６）尼希米的心願：V5我的神感動我心，招聚貴冑、官長，和百姓，要照家譜 計算。尼希米數點百姓是強調救贖的百姓，①每一個人皆有出自的團體， 蒙救贖的團體；②耶路撒冷要有足夠的人口，光有硬體設施不足以抵禦外 敵，須要有人看守管理；③歸回的名單是經上帝救贖的，是屬神的百姓； 尼希米是一個活在神面前的人，他覺得是被神感動(V5a)，召聚百姓來註 冊家譜，他更關心的是讓民眾有正確的認知，確知自己的傳統和呼召，不 要背離神對百姓的使命。第八至十章所記載的正是以色列人的反省與再次 獻身給神。 三、屬靈城牆建造的第二步－－靈性的覺醒 （１）領袖的委身見證 尼希米記八1~3：到了七月，以色列人住在自己的城裡。那時，他們如同一 人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書 帶來。 2 七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前。 3 在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女、一切聽了能明白的人面前讀這律 法書。眾民側耳而聽。 從以祿月二十五到七月初一日，才經過四、五天，當時耶路撒冷的百姓不約 而同的湧入水門前聚集，要求文士以斯拉為他們念誦神的話語。這些人為何會自 動自發的聚集？我想是聖靈的感動，更是他們從領袖身上看見神的作為。 尼希米是省長，是帶職事奉者，他主動關心神的榮耀，為著神的榮耀擺上自 己。以斯拉是祭司可以說是全職事奉者，以斯拉記七10以斯拉定志考究遵行耶和 華的律法，又將律例典章教訓以色列人。他不但研讀神的話語，更立志遵行並順 服神的話語。全職事奉者與帶職事奉者是教會兩股力量，需要通力合作才能完成 神的託付與使命，缺一不可。他們兩人都有一個特點，就是甘願致死忠心的順服 神和祂的話語，有神同在的具體表現。如果我們追求讀聖經，卻不是以順服神為 基礎，只是增加一些知識，卻不能帶來任何的復興。 （２）靈性覺醒的關鍵 尼希米記八4~8：4文士以斯拉站在為這事特備的木臺上。瑪他提雅、示瑪、 亞奈雅、烏利亞、希勒家，和瑪西雅站在他的右邊；毗大雅、米沙利、瑪基雅、 哈順、哈拔大拿、撒迦利亞，和米書蘭站在他的左邊。5以斯拉站在眾民以上， 在眾民眼前展開這書。他一展開，眾民就都站起來。6以斯拉稱頌耶和華至大的 神；眾民都舉手應聲說：「阿們！阿們！」就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。7 耶書亞、巴尼、示利比、雅憫、亞谷、沙比太、荷第雅、瑪西雅、基利他、亞撒 利雅、約撒拔、哈難、毗萊雅，和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地 方。8他們清清楚楚地念 神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。 這一群百姓要求以斯拉在水門廣場為他們誦讀神的話，把摩西的律法書帶 來，以往在他們的觀念中，律法書是為利未人和祭司這種特殊階級預備，也只有 祂們可以誦讀，但是現在一般的老百姓也可以請他們讀，律法書也是為他們寫 的。尼八13次日，眾民的族長、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那裡，要 留心聽律法上的話。族長也參與教導律法書，原來申命記只有祭司利未人才可以 教導，歸回之後族長(平信徒)也參與教導。可見復興的開始是對神的話語的渴慕 及順服。 另一個關鍵是聽了能明白(尼八2~3、8) 以斯拉尼希米讓我們看見這一群人 渴望明白神的話，並且讓我們看到經過一番安排之後，目的是要讓人能明白神的 話。這些人可以說是最早的口譯傳播者，靈性覺醒的關鍵是要有使人能明白。講 道的意義也在於此，要把神的話語講到使人能明白，以前律法書是專為祭司利未 人所預備的，被擄歸回之後，群眾也渴望明白神的話，因為他們的領袖是這樣的 順服神的話，從領袖的身上我們也看到一個委身的榜樣，激起百姓對神的話語的 渴慕。所以這次的聚集，不是一個讀經的儀式，而是要人明白真理，而且是由內 在自發產生的讀經運動。 這個復興讀經的運動，激起了百姓的熱情。從時間長短來看「從清早到晌 午」，持續五個小時。很顯然的，當聖靈打開會眾的心竅時，百姓就有一連串戲 劇性的情緒反應，一顆謙恭敬虔的心可以預備我們的心去真正明白及面對神的 話，難怪當他們看到已斯拉展開經卷時，他們便自然恭敬的雙膝跪下，而當以斯 拉開口禱告時，他們又舉起雙手，應聲阿門！並且低下頭來面伏於地敬拜耶和華 (尼八5~6)「眾民側耳而聽」，他們十分專注的聆聽神的話。「以斯拉站在眾民 以上，在眾民眼前展開這書。他一展開，眾民就都站起來。」這都是表示會眾十 分在乎神的話，非常重視神的話。「以斯拉稱頌耶和華至大的 神；眾民都舉手 應聲說：「阿們！阿們！」就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。」更是充滿了對神 的敬畏，從這幾個動作就知道，這是一群及其渴慕神話語的人。 上帝的話語被宣講解釋帶來的結果是百姓深度的認罪，V9省長尼希米和作 祭司的文士以斯拉，並教訓百姓的利未人，對眾民說：「今日是耶和華─你們神 的聖日，不要悲哀哭泣。」以色列人他們的觀念中，悔改是因愛神而來，要盡你 一切可能的去服事神，更要盡你一切的可能去享受神，讓神成為我們的滿足。慶 典期間不忘記有缺乏的人，有需要的人。 靈性復興的結果：當人開始認罪悔改，有了新生命，靈性更新是必然的結果 。個人靈性的更新，也會造成社會的更新，這樣的復興才會帶來長遠的影響。這 次水門廣場的屬靈復興事件，以色列百姓開始注意到住棚節的重要性，住棚節的 意義：①搭棚子，為要記念出埃及在曠野所行的；②要收藏，利未記二十三39『39 「你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節七日。第一日為聖 安息；第八日也為聖安息。』記念神在一切的土產上祝福他們；③要歡樂慶祝， 申命記十六13~15『13「你把禾場的穀、酒醡的酒收藏以後，就要守住棚節七日。 14守節的時候，你和你兒女、僕婢，並住在你城裡的利未人，以及寄居的與孤兒 寡婦，都要歡樂。15在耶和華所選擇的地方，你當向耶和華─你的 神守節七日； 因為耶和華─你 神在你一切的土產上和你手裡所辦的事上要賜福與你，你就非 常地歡樂。』慶祝收割完畢，猶太拉比說：沒有在住棚節到耶路撒冷，就不知道 什麼是歡樂。 另一個改革是每一天讀神的話，尼八18從頭一天直到末一天，以斯拉每日 念 神的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。住棚節一結束，尼九1 這月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵。他們的禁食是身穿麻 衣和尼希米當年在書珊城的王宮一樣，他們具在一起與神交通。尼九3那日的四 分之一站在自己的地方念耶和華─他們 神的律法書，又四分之一認罪，敬拜耶 和華─他們的 神。這個禱告的內容，不論他的深度和範圍都是值得記念的，他 們不僅對自己的國家和歷史有了新的肯定，更深切的體驗到祂門的神是何等的真 實存在，他們知道從神的角度去看過去的歷史，也能從先知的眼光來看發生在他 們中間的事。 另外就是帶來另一個改革就是他們在神面前都簽字起誓，並且是尼希米本人 和祭司利未人帶頭前名，以色列其餘的百姓也同意發咒起誓，必須遵行神藉著他 僕人摩西所傳的律法，他們更具體的提出依些需改革的缺失，並且立志付諸行動 (尼十30~39)。神的靈動了善工，在猶太人中產生了極大的更新，帶來天上來的 異象和心靈深處的改變，也重新向著神給以色列的使命前進，地上萬國萬民都要 因亞伯拉罕的後裔得福。 四、屬靈城牆建造的第三步－－集體認罪禱告 （１）禱告中的特點：對神清楚的認識 ① 神與人強烈的對比：神是慈愛、公義、信實不改變的，神是樂意饒恕人， 有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛慈愛的 神，並不丟棄他們。祂的 慈愛表現在對人多年的寬容。 ② 兩次提到神的公義V8、33，卻多次提及神的慈愛和憐憫。 （２）兩個信息： ① 人一再失信，神始終是可信的。 ② 神的憐憫是向審判的誇勝。 整本聖經就是人類失敗的歷史，尼九就是一個典型，人犯罪→人呼求神，悔 罪→神拯救→人犯罪，尼希米時代就是在這種循環中。最直接的描述是尼九 36~37，不願作上帝的僕人，而去做列邦的僕人。尼九36~37我們現今作了奴僕； 至於你所賜給我們列祖享受其上的土產，並美物之地，看哪，我們在這地上作了 奴僕！這地許多出產歸了列王，就是你因我們的罪所派轄制我們的。他們任意轄 制我們的身體和牲畜，我們遭了大難。」 尼希米所展現的決心，就是不帕敵人→敬畏神→享受自由→認罪悔改。不要 把注意力集中在弱點上，而是上帝的身上。過去的軟弱會不藥而癒，沒有上帝聖 不過的難關，人生也沒有過不了的難關，耶穌的傷痕可以得勝一切。 五、屬靈城牆建造的第四步－－重新與神立約 這次立約與舊約其他地方神與人立約不同，這次是人主動與神立約，而不是 被動。 （１）引言：宣告神的偉大(V6)獨一真神，天上的神。立約的對象。 這個禱告或許從V5b開始較為合理，：「你們要站起來稱頌耶和華─你們的 神，永世無盡。耶和華啊，你榮耀之名是應當稱頌的！超乎一切稱頌和讚美。」 6「你，惟獨你是耶和華！你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬 物，海和海中所有的；這一切都是你所保存的。天軍也都敬拜你。」 這篇禱告詞與有些詩篇類似，運用了「承認」這字的兩種含意：承認神的榮 耀與恩典，也承認人的忘恩負義。這篇禱詞是以神創造宇宙開始，與創世記一樣 ，承認耶和華神是我們的主，掌管我們的一切，我們應當順服祂，以祂為我們的主。 （２）敘述過去的歷史 從揀選亞伯拉罕(V7~8)，神介入(臨在性)的恩典，出埃及西乃山頒布律法 (V9~15)與百姓立約，到曠野漂流(V16~25)，在曠野四十年，你養育他們，他們就 一無所缺：衣服沒有穿破，腳也沒有腫。以色列百姓卻不知感恩。士師先知的歷 史(V26~31)，一直重複著犯罪、衰微、懇求與被拯救的週期循環，不論過去有多 少的慘痛教訓與有多少先知的大聲疾呼，都沒有辦法打破這惡性的循環。到目前 的景況：(尼九32~37) 32我們的 神啊，你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的 神。我們的君王、 首領、祭司、先知、列祖，和你的眾民，從亞述列王的時候直到今日所遭遇的苦 難，現在求你不要以為小。33在一切臨到我們的事上，你卻是公義的；因你所行 的是誠實，我們所做的是邪惡。34我們的君王、首領、祭司、列祖都不遵守你的 律法，不聽從你的誡命和你警戒他們的話。35他們在本國裡沾你大恩的時候，在 你所賜給他們這廣大肥美之地上不事奉你，也不轉離他們的惡行。36我們現今作 了奴僕；至於你所賜給我們列祖享受其上的土產，並美物之地，看哪，我們在這 地上作了奴僕！37這地許多出產歸了列王，就是你因我們的罪所派轄制我們的。 他們任意轄制我們的身體和牲畜，我們遭了大難。」 這V32一開頭就以一連串神的屬性出現，接下來用人的頭銜，當人們失去了 君王、首領，就是一切人可以倚靠的資源系統，為有神才是我們惟一得靠山，永 遠堅固的磐石。這裡用來形容神的字眼有：我們的 神啊，你是至大、至能、至 可畏、守約施慈愛的 神。尼希米要表達我們與神之間的特殊關係，一種父子關 係，使我們在神面前有固定正確的地位，神也有祂的地位，這就是尼希米想要表 達的關係。 尼希米和百姓都承認一個事實，就是V33在一切臨到我們的事上，你卻是公 義的；因你所行的是誠實，我們所做的是邪惡。尼希米並沒有自怨自艾，或是自 憐，他卻是沉痛的承認一個事實：「你卻是公義的」，承認我們的罪，這是合理 的審判及結果。我們的君王、首領、祭司、列祖卻使我們陷入今日一切的罪中。 這個禱告的結尾用一句話來說明：「我們遭了大難」、「今日所遭遇的苦難 ，現在求你不要以為小。」是的，我們現今成為奴僕，不做神的奴僕，卻成為外 邦人的奴僕：「看哪，我們在這地上作了奴僕！」但是我們不放棄，不放棄我們 猶太人的異象和使命，要在這個世界做神的見證，預備彌賽亞的國度來臨。 （3）立約的儀式(尼九38~十28) 因為他們的禱告驅使他們在神面前立約，這個簽名立約的舉動，是延續前面 的動作，這是一個堅定的約，簽名之人分為三類：我們的首領、利未人和祭司都 簽了名。這代表他們同心支持尼希米的改革。 ① 簽名者(十1~27) 簽名之人分為三類：我們的首領、利未人和祭司。V28~29其 餘的民、祭司、利未人、守門的、歌唱的、尼提寧，和一切離絕鄰邦居民歸服神 律法的，並他們的妻子、兒女，凡有知識能明白的。清楚表明每一個人，並他們 的妻子、兒女，凡有知識能明白的，無論男女小孩，只要是能聽明白，能表達意 願的，都一起參與在這個立約的行動中。另外提到這些民的特性，就是和一切離 絕鄰邦居民歸服 神律法的，他們願意恢復真正以色列民的生活方式，且意識到 神呼召他們從外邦人中分別出來，並願意用立約的方式來遵守。 （4）咒詛與祝福(尼十29) 發咒起誓，必遵行 神藉他僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華─我們主 的一切誡命、典章、律例。他們發咒起誓，如同說阿門一樣，若有違背願受最嚴 厲的懲罰。 （5）立約的內容 ①不嫁娶外邦女子的兒女(尼十30)：並不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不 為我們的兒子娶他們的女兒。摩西五經的律法一直禁止以色列人與外邦女子 結婚，申七3不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你 的兒子娶他們的女兒。另外以斯拉記九1~2這事做完了，眾首領來見我，說： 「以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人 、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事。 因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民 混雜；而且首領和官長在這事上為罪魁。」如今以色列人與四周的列國混雜 ，因而被他們的宗教行為所污染，所以，這律法嚴格禁止的原因是因為宗教 的混雜，而不是種族的歧視，因為路得也被接納為以色列最偉大王的家族中 的一員。當時為何會有人想要與異族通婚，在異族的統治之下，異族通婚成 為在社會上晉升的階梯，為了名利地位常有人如此做，另外，歸回的民中， 男女人數失調，男女比例是4：1，未婚成為當時的困惱。 ②守安息日，不可做買賣(尼十31)。這地的居民若在安息日，或甚麼聖日，帶 了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買。當初摩西只有規定無論何工都不可 做，現在我們沒有做工，而是去買東西，流於文字上的遊戲，而不是安息日 的意義。出埃及記二十8~11要我們紀念耶和華神創造的作為，祂是我們的 主，生命的主；申命記五12強調要紀念耶和華神救贖之工，意思是要我們 轉移腳步，從平常六日之工中，轉到上帝的作為，注意力集中在耶和華神的 身上，但是，被擄歸回的人，卻把安息日的規定更加嚴格的遵守，以致於把 自己綁死了。 ③安息年休耕(尼十31)每逢第七年必不耕種，凡欠我們債的必不追討。七年休 耕是對土地的尊重，讓土地可以永續經營。免債也是因為他是我們的弟兄姊 妹，背後的精神就是相信我們有一位康概富足的神，我們願意照神的指示去 做，神必定用其他的方法供應我們的需要。 ④聖殿稅(丁稅)(尼十32~33)我們又為自己定例，每年各人捐銀一舍客勒三分之 一，為我們 神殿的使用，就是為陳設餅、常獻的素祭，和燔祭，安息日、 月朔、節期所獻的與聖物，並以色列人的贖罪祭，以及我們 神殿裡一切的 費用。雖然出埃及記三十11~16凡是年滿二十的男子，都要交半舍客勒的銀 子，作為自己的生命贖價，而這錢是作為會幕的使用。現在規定是每年一次， 雖然金額較少，卻是每年都要交的。雖然在古列王、大利烏王與亞達薛西王 都曾下詔命，從國家預算中固定撥出錢作為聖殿敬拜之用，以斯拉記六8~10 我又降旨，吩咐你們向猶大人的長老為建造 神的殿當怎樣行，就是從河西 的款項中，急速撥取貢銀作他們的經費，免得耽誤工作。他們與天上的 神 獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔，並所用的麥子、鹽、酒、油，都 要照耶路撒冷祭司的話，每日供給他們，不得有誤；好叫他們獻馨香的祭給 天上的 神，又為王和王眾子的壽命祈禱。但是猶太人不想長期接受外邦人 的支助，而願意自己承擔聖殿敬拜的費用，這是歸回百姓的心願。 ⑤各式祭物：抽籤、奉柴、從十分之一中，取十分之一……等等，(尼十34~39) 雖然這些是早已記載在律法書上，但是若沒有清楚規定，必定沒有人做，例 如派定誰該將柴獻到殿中，利未人當得農產的十分之一，並且需要有人監管 此事。民數記十八26~28「你曉諭利未人說：你們從以色列人中所取的十分 之一，就是我給你們為業的，要再從那十分之一中取十分之一作為舉祭獻給 耶和華，這舉祭要算為你們場上的穀，又如滿酒醡的酒。這樣，你們從以色 列人中所得的十分之一也要作舉祭獻給耶和華，從這十分之一中，將所獻給 耶和華的舉祭歸給祭司亞倫。雖然當時利未人較少，所以祭司所得的更少， 但是祭司卻願意接受自己的身分與職分，專心的事奉耶和華神。 ⑥最後一個誓約，我們就不離棄我們 神的殿(尼十39)。這不僅是這段經文的 總結，更是表明我們願意在生活中落實信仰，家庭是教會復興的基本單位， 每一個家庭願意落實信仰，教會才有可能得著復興，每一個家庭都願意不離 棄神的原則、神的殿，這也是被擄歸回後猶太信仰的特色，落實在家庭信仰 中。親愛的弟兄姊妹們，您願不願意也在神面前立約，遵守神的一切心意， 活在神面前，並把信仰傳承給後代。 |
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