耶穌的家譜     聚會：2013.08.04 講員：鄧台山     一、福音書的開始 　　馬太福音的開始，以一連串長長的名字開始，這是何等奇怪的寫作方式！可是對猶太人來說，這種寫作方式一點也不奇怪。這種寫作方式將耶穌基督放在一個歷史時空裡面，讓人明白耶穌和上帝自古以來在他子民身上所作的，兩者關係密切。特別引進了「應驗」的主題，這在本福音書中是非常重要的，歷代以來上帝在人類中間所作的工，就以耶穌基督為最高峰，也是實踐一切的預言。 首先，耶穌基督是亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，是上帝永恆救贖計畫中重要的一步。整個家譜提到三個主要人物：亞伯拉罕、大衛和耶穌。這三者都是上帝應許賜福給萬國萬民的依據，萬國萬民要因亞伯拉罕的後裔得福；大衛的後裔要接續作王直到永遠；而耶穌基督則實現了上帝救贖的計畫，她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。(太一21)。救恩是神永恆的計畫，而不是一個臨時的補救計畫，而是上帝本於愛的奇妙計畫。 耶穌的家譜完全合適的鑲嵌在舊約以色列歷史中，引領讀者認識神救世的目的，正一步一步的實現。確立耶穌是大衛子孫的身分，耶穌是猶太王室之後，以肯定耶穌作猶太人之王的權利。而希律王卻找不到他正式的家譜，他一半是以東人，一半是猶太人，不被接納為猶太人的王。他老羞成怒，更因此下令毀滅所有的家譜。相較之下耶穌才是猶太人的王。 作者更細心的安排，將它分為三組，而每組有十四個名字。作者的意圖並不是要全面性的紀錄所有的名字，他作了高度的選擇。馬太特別強調十四，因為大衛的名字在希伯來文裡三個字母各代表的數字(D=4，W=6，D=4)，加起來等於十四，馬太在家譜中特別明顯的強調耶穌是大衛王的後裔，是要接續作王直到永遠的那一位彌賽亞。 二、家譜的延續 　　如果你清楚猶太人的歷史，特別是創世記，家譜能夠從亞伯拉罕延續至耶穌時代，不僅時間的久遠，更有許多困難，上帝其妙的作為在裡面。  從亞伯拉罕到大衛共有十四代 　　首先，是從亞伯拉罕到大衛共有十四代，從創世記知道，亞伯拉罕要得到兒子是多麼的不容易啊！經過多少次的等待和試驗，上帝的手也干預了幾次，特別是兩次騙稱撒拉是他的妹子，也都差一點失去貞操，這都是神的保守。直到99歲 ，年紀老邁，撒拉的月經也停了。然而在不可能的情況下，生下了兒子。又要亞伯拉罕獻上兒子為燔祭，經歷了耶和華以勒的應許。 　　接下來是以撒。他四十歲結婚，到六十歲才生了以掃和雅各，這二十年的等待，多次的失敗，終於得到了兒子。卻因為爭奪長子的祝福，對以撒而言，像是失去兒子的離別。雅各二十年的歲月在巴但亞蘭度過。 　　猶大更是如此，幾乎要斷絕了後代，他有三個兒子，長子娶了她瑪為妻，猶大長子珥未因說明的惡，以及俄南被指出的惡，相繼死亡。甚至是猶大拖延的惡 ，硬是不讓三子示拉娶她瑪，眼看無法從正常管道得到兒子，這可是有斷代的危機。 　　總之，在大衛王之前，有許多機會會斷代，使家譜無法延續，你可以看到家譜要延續，上帝的手不段的有干預，好讓上帝的在歷史中的作為延續。   從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代 　　大衛王朝也是如此，大衛受膏後，有十多年的時間，躲避掃羅王的追殺，每每都要追殺成功。甚至因為亂倫事件，押沙龍幾乎將大衛的兒子殺光，這都可能使這份家譜名單中斷。甚至亞哈謝的母親亞她利雅見她兒子死了，就起來剿滅王室。2但約蘭王的女兒，亞哈謝的妹子約示巴，將亞哈謝的兒子約阿施從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都藏在臥房裡，躲避亞她利雅，免得被殺。(王下十一1~2)王后干政的故事也發生在大衛王朝，幾乎毀了這份家譜。可見上帝的手從中保守。   從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代 　　這一段是外族統治時期，不僅是巴比倫、波斯、希臘和羅馬統治，外族統治的過程中，以色列人被擄至外邦，又從外邦回到以色列，家譜沒有失落，中間沒有中斷。這都是上帝的手在其中保守代領。 三、家譜中的五個女人 　　這份家譜中出現了好些女人的名字，這在猶太家譜中是令人吃驚的。女人在猶太社會中，是沒有法律地位，也不能繼承遺產，更不能上法庭作證，因為女人和小孩的話不可靠。所以，女人出現在這份家譜中，是極其驚訝的事！ 　　更讓人吃驚的是，這些是怎麼樣的女人！她瑪是犯姦淫的婦人，喇合是來自外邦城市耶利哥的妓女，路得更是一個摩押女子，而摩押人和他們的後代是不可靠近耶和華的聖會的。烏利亞的妻拔示巴是大衛引誘的女人，她的第一個兒子出生後不久就死了，但她的下一個兒子所羅門卻延續了王室的家譜。這些女人及她們的故事，都被包括在耶穌的家譜中，為了引出最後的高潮，就是馬利亞的出現(V16) ！ 　　從馬可六3這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裡嗎？」他們就厭棄他。和加拉太書四4及至時候滿足，　神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下。我們可以清楚知道，當時的人認為，耶穌的出現異於常人，是與眾不同的。耶穌必須從小被說成是私生子，不名譽的出生，馬太到底想表達什麼？ 救恩是給全人類的，而不是只給猶太人的，外邦女子也可以列名耶穌的家譜。 耶穌為救贖罪人，生在一個不名譽的家庭，祂也在所不惜。祂能夠體會你我的軟弱和罪惡。 甚至於最偉大的祖先大衛王，外遇通姦的事情都記錄下來，並沒有刻意隱瞞。 福音意味著，我的未來可以不被過去決定，在主裡永遠可以重頭來過。 四、約瑟時代的故事 　　本段故事是透過約瑟的回憶流傳下來，連耶穌神奇的成孕也是通過約瑟得知後的反應來呈現。馬利亞已許配了約瑟(v18)，當時的婚姻制度比我們今日訂婚的婚約更重要 。約瑟是個義人，就是遵守律法的人，可以用通姦罪把妻子休了。但是約瑟不願當眾羞辱她，考慮當著兩個證人的面，暗暗的把她休了。天使出面阻止，在夢中傳達神的指示 ，必須把馬利亞娶過來，已確立耶穌是大衛法統後裔的地位。 　　聖靈成孕強調救恩是上帝主動的介入，在舊約裡，神的靈時常顯現，所以約瑟的順服這件事清清楚楚是神作成的。天使對耶穌是從聖靈感孕而來的解釋，根據以賽亞七14的基礎寫出來的，(因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。)馬太寫作的當時，耶穌的母親及弟兄可能都還在世，這對第一世紀的信徒而言，童女懷孕並不成為困擾，對今日的我們而言卻是極大的困擾。 　　舊約的約瑟很會作夢，也會解夢；新約的約瑟也是一個會作夢的人，他也作了兩個夢，一個是指示他要將馬利亞娶過來，另一個是要逃難到埃及去，約瑟毫不考慮的就順服神的引導。約瑟的順服給我們一些啟示，上帝打亂約瑟的計畫，結婚生子原是他的計畫，但是，馬利亞的懷孕卻破壞這個計劃。 上帝的目的： 神要我們留心聽祂的聲音，因為超過我們的理性； 神有一個更好的計畫要給約瑟； 神要我們用信心去經歷祂。無論這些事情合不合理，上帝的計畫遠比我們的更好 。 　　約瑟給祂起名叫耶穌，就是正式承認耶穌是他的兒子，是『大衛的後裔』。約瑟的順服就從以上娶馬利亞及給耶穌起名表現出來。 　　另一件破壞家譜的事情，就是大希律的追殺小耶穌。雖然有舊約的預言，有星要出於雅各，有杖要興於以色列(民二十四：17)。希律不僅問祭司長和民間的文士基督當生在何處？(地點) V7當下，希律暗暗地召了博士來，細問那星是甚麼時候出現的。希律更問東方博士基督是何時出生的？(時間)希律騙博士說他自己要去拜新生王 ，希律王並非想要去拜耶穌，而是要去殺害猶太人的新生王，藉此鞏固自己的王權及地位。總之，希律為了要殺新生王用盡各種方法和計謀。 　　希律王聽見了，就心裡不安；耶路撒冷合城的人為何也會不安？因為有另一個猶太人的王，必會引起戰爭，也會造成羅馬政府的鎮壓。 在希律的心理的不安： 希律王是以東人，又是羅馬分封的王，面對出自大衛後裔的一位真正王，他的內心充滿恐懼。 希律為了討好猶太人，重修聖殿，處處想讓人以為他是猶太人的王，但他得不到猶太人的接納，猶太人一直等待猶太人自己的王───彌賽亞。希律王極缺乏安全感。 希律王晚年充滿了恐懼，唯恐競爭者起來殺害他，甚至連將要繼承王位的太子都殺害。耶穌卻安安靜靜的出生，用他苦難的一生向世人解釋上帝的愛。 希律帶來的是殺辱，而耶穌帶來的卻是平安。 五、上帝救贖的計畫 　　耶穌名字的意義：祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。從罪惡裡救出就不是寄望一個民族解放者，彌賽亞並不是政治上的君王，而是帶著福音使命謙謙卑卑為我們而死的耶穌。當我們的罪被解決時，『神與我們同在』才會實現，『以馬內利』就是我們的經歷。 　　應驗舊約是馬太福音中特有的註解，代表整個福音的故是建立在上帝可靠的應許上 ，也是馬太深入考察的結果。並不是第一世紀的基督徒編出來的故事，對一個願意考察的猶太人而言，一定可以找出彌賽亞的證據來。 　　除了舊約的考察之外，耶穌出生的故事更有天使的出現，在多次重要的場合中天使出現，例如天使向馬利亞顯現，天使向約瑟顯現，天使更向曠野最卑微的牧羊人顯現。另外最重要的一項，就是人心的順服及接受，馬利亞以童女的年齡接受這無比的挑戰，約瑟一樣放下男人的自尊接受，並挺身而出，為馬利亞及耶穌辯護，接受這挑戰。總之 ，耶穌出生的故事，是上帝在歷史中的作為，也是上帝和人順服的結果。 　　因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。(以賽亞七14)「上帝與我們同在」是以色列人所追求最終的目標，卻也是他們一生努力之後最沒把握的事情。但是，耶穌是上帝所給我們的答案，透過耶穌我們就能經歷以馬內利的意義及內涵。