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題目：聖靈充滿的表現 經文：使徒行傳四1-22 時間：2015年09月06日 七賢 金句：使徒四11-12他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。 啟應：使徒四1-22 回應詩歌：頌主聖歌414首堅拒撒旦 徒四01-04使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人忽然來了。因他們教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活，就很煩惱，是下手拿住他們；因為天已經晚了，就把他們押到第二天。但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。
正當彼得和約翰對著百姓說話，他們就下手拿住彼得和約翰，這一次逮捕行動是由守殿官帶領的，他是僅次於大祭司的祭司，是聖殿的警察首長，他主要的職責就是維持聖殿的法紀。還有守殿官的手下，其他的祭司們，這些祭司都是聖殿紀律的維護者。 路加另外記載了撒都該人，他們是屬於統治階層的富有貴族。在政治上，他們逢迎羅馬人，採合作態度，以致他們對使徒的教導有所顧忌。在神學上，他們相信彌賽亞已經在馬加比時代來臨，因此不必再等待彌賽亞的來臨。此外，他們也否定死人復活的教義，他們只接受摩西五經，他們認為在摩西五經中找不到任何關於復活的信息。 所以，當使徒傳講耶穌復活這件事，一方面認為是異端邪說的傳播者，另一方面間接否定他們在釘耶穌十字架這件事情的錯誤，這會引起社會的動盪不安，造成羅馬人的介入。為這些緣故，他們就很煩惱。煩惱原文放在句首，有大大不安、憤怒的意思，立即採取行動。 這群以守殿官為主的逮捕大隊，他們來勢洶洶的介入處理，雖然人阻擋福音的力量極其嚇人，但是路加馬上告訴我們，v4但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。人的攔阻並不能阻擋神的話，撒都該人可以捉拿使徒，但是卻不能逮捕福音，福音繼續以驚人的速度增長，這次只男丁的數目就約到五千。哈利路亞讚美主！
徒四05-10第二天，官府、長老，和文士在耶路撒冷聚會，又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞歷山大，並大祭司的親族都在那裡，叫使徒站在當中，就問他們說：「你們用甚麼能力，奉誰的名做這事呢？」那時彼得被聖靈充滿，對他們說：「治民的官府和長老啊，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊癒，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、 神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。 第二天，官府，就是指公會，裏面有七十二個成員組成，由大祭司擔任主席，這是猶太人最高的權利機關。官府的成員包括：長老(大概是指族長和宗長)，及律法的教師(文士：那些抄寫、保存，及解釋律法的文士，大多是法利賽人。)，還有一些貴族大祭司及其家族(以撒都該人為主)。他們在耶路撒冷聚會，他們圍坐一起，形成一個半圓形，於是叫彼得和約翰站在當中。 路加提出一些人名：大祭司亞那和該亞法、約翰、亞歷山大，並大祭司的親族都在那裡。路加尊稱亞那為大祭司，雖然在公元十五年被羅馬人廢掉，可是在猶太人當中，他仍然保有很好的聲譽、影響力。該亞法(亞那的女婿)在耶穌被定十字架的時，他正是當時的大祭司，此時也是大祭司。另有約翰和亞歷山大，這些人背景我們沒有資料，但是他們卻是猶太人所認識的，也可能作過大祭司。並大祭司的親族，他們可能都是公會成員，才有資格出現在這場合中。總之，他們形成公會另一半的成員。 就在同樣場景，幾個月前的事，他們的主(耶穌)，並沒有得到公平的待遇，而且亞那和該亞法就是審訊及定罪耶穌最主要的人。如今彼得和約翰(他們曾目睹耶穌受審的場景)，可以想像他們的心情。然而他們卻沒有軟弱或順從公會的勢力，反而大膽的作見證。 審訊開始時，公會法庭直接向彼得和約翰發出第一個問題：：「你們用甚麼能力，奉誰的名做這事呢？」同樣的問題也問過耶穌，「祢仗著什麼權柄潔淨聖殿？」那時彼得被聖靈充滿，他們挺身為耶穌基督作見證，他們並不關心如何討好公會，以得到釋放。而是透過聖靈的能力，勇敢的作見證，這也是聖靈充滿的見證之一。 對他們(公會)說：「治民的官府和長老啊，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊癒，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、 神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。」他們仍然高舉耶穌的名。 我們因信耶穌的名，便叫你們所看見所認識得這人健壯了。但是，這一次彼得更加闡明耶穌的名和信心的關係：因著耶穌的名，以及祂所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。 彼得第二篇講章中最突出的地方是：完全以基督為中心，他將群眾的注意力從那得醫治的癱子轉移到耶穌身上。這基督曾被人棄絕及殺害，但神叫祂從死裡復活；祂的名，配合適當的信心，是大有能力的，足以叫一個生來瘸腿的完全得醫治。
徒四11-12他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」 當彼得和約翰提到拿撒勒人耶穌的名時，他們就想到耶穌的被交付、被棄、被釘死，整個的過程正說明耶穌就是詩篇118：22「你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」(v11)的應驗，這石頭是匠人所棄的，但神卻叫祂成為房角的頭塊石頭。這與徒三15意思相同，你們殺了祂，但神卻叫祂復活。耶穌是神所揀選的。 當耶穌和猶太人祭司長及長老們談話時，祂也引用了這一節經文，祂把這一經文應用到自己身上。「耶穌說：經上寫著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所作的，在我們眼中看為稀奇。這經你們沒有念過嗎？」(太21：42；可十二10；路廿17)是的，耶穌基督這塊宗教領袖們所棄絕的石頭，已經成了那房角的頭塊石頭。「神在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。」(以賽亞書28：16)神在錫安放置了一塊石頭，作為根基，那是一塊試金石、是珍貴的房角石，一個真正的根基，它就是耶穌基督。 再者，「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」(v12)彼得從一個人肉身得醫治引申至一份由基督而來、賜給所有人的救恩。他用兩個反詞(沒有其他人和沒有其他名字)宣告一個正面的事實：唯獨靠著耶穌的名，才能得著救恩。他的死和復活、他的被高舉及權柄，叫祂成為唯一的救主，因為沒有其他的人擁有這些資格。 這是一個宣告，我們要如何才能得救？恢復與神和好的關係呢？這關係曾因人犯罪而破壞，除了神所設立的房角石，及神所使用的方法，我們才能真正與神和好，經歷赦罪的平安和喜樂，這也是彼得個人的經歷，於是他大膽的宣告說：「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」
徒四13-17他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；又看見那治好了的人和他們一同站著，就無話可駁。於是吩咐他們從公會出去，就彼此商議說：「我們當怎樣辦這兩個人呢？因為他們誠然行了一件明顯的神蹟，凡住耶路撒冷的人都知道，我們也不能說沒有。惟恐這事越發傳揚在民間，我們必須恐嚇他們，叫他們不再奉這名對人講論。」徒四18-22於是叫了他們來，禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人。彼得、約翰說：「聽從你們，不聽從神，這在 神面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見所聽見的，不能不說。」官長為百姓的緣故，想不出法子刑罰他們，又恐嚇一番，把他們釋放了。這是因眾人為所行的奇事都歸榮耀與 神。原來藉著神蹟醫好的那人有四十多歲了。 法庭的人因著彼得和約翰的膽量而感到驚奇，尤其是因為他們是沒有學問的小民，這是指他們沒有受過正統的拉比神學訓練，而且在傳道方面是門外漢，非專業人士。另一方面也看到這位被治好的瘸子，人人都知道他一生從來沒有行走過，但是如今卻能行走，並且現在卻跟使徒站在一起，這讓他們感到尷尬之餘。他們吩咐使徒離開公會，讓他們可以私下商議。 公會成員相當為難：「我們當怎樣辦這兩個人呢？因為他們誠然行了一件明顯的神蹟，凡住耶路撒冷的人都知道，我們也不能說沒有。惟恐這事越發傳揚在民間，我們必須恐嚇他們，叫他們不再奉這名對人講論。」參與會議的人左右為難，一方面這是一個明顯的神蹟，並不容易否認，他們用凡住在耶路撒冷的人都知道，這是無法否認的事實。另一方面又害怕這事被傳揚開來，他們是奉耶穌的名得醫治的，要阻止福音在民間傳播。所以警告使徒們：禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人。 我們留意到：公會成員並沒有嘗試否定耶穌復活所作的見證，而是像使徒發出恐嚇，警告他們不可以再奉這名對人講述。如果他們擁有耶穌沒有復活的任何證據，或是耶穌的屍體仍在墳墓中的事實，只要拿出來任何有利的證據，基督教的信仰就完全瓦解了，可是他們卻沒有任何的證據，反而用最原始的方式：恐嚇來制止這件事。 另外也看出門徒的勇氣，耶穌曾經教導門徒不要害怕，聖靈會賜下當說的話：你們要防備人；因為他們要把你們交給公會，也要在會堂裡鞭打你們，並且你們要為我的緣故被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。你們被交的時候，不要思慮怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裡頭說的。(太十17-20)而彼得約翰就是倚靠聖靈，從原本軟弱的門徒，轉變成勇敢見證的使徒。 於是他們再次叫了使徒進來，禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人(v18)。對於法庭所下的這道命令，彼得、約翰毫不畏懼的說：「聽從你們，不聽從 神，這在 神面前合理不合理，你們自己酌量吧！」對於這個問題，法庭必須自己做出判斷！然而他們的決定：「我們所看見所聽見的，不能不說。」也就是他們完全不聽。 官長為百姓的緣故，想不出法子刑罰他們，又進一步恐嚇一番，把他們釋放了。(v18~21)對於這一道禁令，彼得和約翰毫無畏懼，他們已經不是耶穌釘十字架時，四處逃散的使徒，而是有聖靈充滿、勇敢見證的基督。 公會成員並不可能將使徒定罪，也不可能進一步懲治他們，因為眾人因所行的其是，都歸榮耀與神，尤其這瘸腿者已有四十多歲了，一個四十多年從來沒有行走過的人，現今能夠行走這是何等其妙的大事，也是不容否認的事實。如果硬要懲罰使徒，想必會引起百姓的不滿及混亂。 對於公會的禁令和威嚇，使徒有什麼反應呢？路加告訴我們說，當他們被釋放後，便直接到會友那裡去，把祭司長恐嚇的話，都告訴教會。教會的反應是同心合意的向神禱告，這是落實團契生活。他們無懼的向神禱告，禱告的對象及內容： 他們禱告的對象是：主啊！你是造天、地、海，和其中萬物的。(v24~30)他們把焦點集中在神的主權上，(1)祂是創造萬物的主，祂創造天、地、海，和其中的萬物；(2)祂是啟示的主：祂曾藉著聖靈，託......大衛的口，在詩篇第二篇早已預言世人要如何敵擋祂的受膏者，詩二2外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者；(3)祂是歷史的主：祂使祂的仇敵成就祢手和祢意旨所預定必有的事。希律和本丟•彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌。 這些就是早期教會對神的認識：祂是那位創造，啟示和掌管歷史的主，祂的屬性可以用三個動詞說明：祢造、祢說、祢定意。他們的禱告，代表他們已經清楚認定神是誰，而且謙卑來到神的面前尋求神的旨意。禱告也是讓我們看清楚，誰才是我們該順從的對象。如果知道神的三個基本的認識後，我們還會做什麼選擇呢？當然是聽從神，不聽從人。 路加告訴我們，他們擺上三個的代求：(1)求主鑒察他們所受的恐嚇，他們不是求主審判這些恐嚇的人，也不是求主使這些行動失敗，他們只是求主鑒察這些恐嚇的行動，求祂記著這些行動。(2)他們祈求主使他們(祂的僕人)大放膽量，不受公會這禁令所阻擋，也不怕他們的驚嚇，繼續講祢的道。(3)求神伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因著你聖僕耶穌的名行出來。(V30)他們求的不是報仇或者從天降下火來，而是憐憫的神蹟奇事，神蹟奇事的發生是為了確定使徒所放膽宣告的道。 他們同心合意殷切的禱告帶來三個結果：(1)禱告的地方震動，而且使他們更加堅定不移；(2)他們都再次被聖靈充滿；(3)祂們都放膽講論神的道。這是神應允了他們具體的禱告，至於醫治疾病，在徒五12也提供神應允這一方面禱告的內容：『主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事。』神已蒙應允來回應他們的禱告。 |
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