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題目：耶和華的日子 時間：2018.07.15 七賢 經文：西番雅書一至三章 讀經：西番雅書一1-18 金句：西番雅書二3世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。 回應詩歌：頌主聖歌426首「點名時候」 大綱 一、耶和華的日子是審判，也是祝福。 二、耶和華的日子已迫近 三、耶和華日子中的救恩 四、我們的回應 小組討論題目： (1) 耶和華的日子一方面是審判的日子，另一方面是救恩的日子，你是在哪一邊呢？ (2) 面對耶和華的日子，你準備好了嗎？你願意積極的向人傳這信息嗎？請來參加8/4的探訪訓練。 本文 一、耶和華的日子是審判，也是祝福。 耶和華的話臨到……，這是標準先知蒙召的格式，他有從神而來的啟示，要傳遞給以色列的百姓聽。從撒母耳的經驗得知，先知從小就要學習聆聽神的聲音，以致可以傳遞神的話語給百姓聽。 接受這信息的人是西番雅，他的介紹比任何一個先知都要更多、更長，他是希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子西番雅。(v1)。他是希西家的後代，可說是王族的後代，是當時約西亞王的侄兒。他的名字中有一個「雅」字，都含有以色列神的名字「雅巍」，意思是「耶和華所隱藏的／所保護的」，所以，西番雅可能是宮廷裡面專職的先知，專門對王說預言的。 西番雅他是當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候作先知的，約西亞(主前640-609年)作猶大第十六任國王，北國以色列在主前722年亡於亞述，雖然南國仍存留，卻面對國家在強權壓迫下生存的掙扎。與他同時代的先知有那鴻、哈巴谷和耶利米，他們都身處國家危急存亡之際，正需要緊緊倚靠神的時候，這也是他所要傳遞的信息。 番一4-6我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司，與那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華指著他起誓，又指著瑪勒堪起誓的，與那些轉去不跟從耶和華的，和不尋求耶和華也不訪問他的。西番雅面對的是積極改革的約西亞王，他才剛剛恢復耶和華的崇拜，廢止異教迷信。但根據一4-6提及的異教影響力，可能是在約西亞改革後，民間仍有一些混合宗教的現象尚未完全移除，以致仍然受到先知的譴責。 整個預言首先是直接針對猶大國，尤其是針對首都耶路撒冷(也稱為錫安)，使人回憶到這座城是大衛從耶布斯人手中奪過來的，也是神的聖城。但現在她的罪表明她不配擁有聖城這個稱謂，但因著耶和華的恩典，她特別的身分將要恢復，她也將要再次承受這名的稱號。 西番雅神學上的主題是：耶和華的日子。在西番雅書中出現七次(一7、8、14、18；二1、3；三8)，雖然西番雅並不是第一個提到這個主題，也不是最後一個，但像他這般寫到專注於單一主題的，卻是絕無僅有。這日子就像一個錢幣一樣，有兩面不同的樣子，同樣的耶和華的日子乃有審判與祝福兩面，但每種都有不同的原因，我們要仔細的聆聽。 二、耶和華的日子已迫近 這些嚴重的宣告，以及必然的實現，藉著兩次確認這些是耶和華宣告的：「耶和華說……這是耶和華說的。」神的話語是以審判開始的，一開始就指向所有生命的受造之物(v2-3)，然後縮小範圍指向祂自己的百姓，更特別指向耶路撒冷的居民(v4-6)。不僅明確指出要受刑罰的人，也指出他們的罪。耶和華聲明祂必親自介入祂的審判中，這審判要帶來徹底的破壞。 (1)審判所有的人類(一2-3)：耶和華說：我必從地上除滅萬類。我必除滅人和牲畜，與空中的鳥、海裡的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除。這是耶和華說的。 耶和華開宗明義說：我必從地上除滅萬類。(v2)接著說我要除滅：人和牲畜，與空中的鳥、海裡的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除。神的審判將要廢除祂的創造，而這一切都曾在創世記第一章中出現過，整個地面都要徹底掃淨。所以，審判不只是對當時的審判，更是末世最後的審判。透過對以色列及萬國審判的應驗，神要告訴你末世的審判一定臨到，你預備好了嗎？你能得救嗎？ (2)審判猶大與耶路撒冷(v4-6)：猶大和她的首都耶路撒冷，因為他們乃是神的百姓，是與神有立約關係的。但是耶和華神必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，因為神的百姓犯罪更嚴重，所受的審判將更大、更嚴厲。剩下的經節中，西番雅告訴我們其中的原因，因為他們一方面敬拜耶和華神，另一方面他們同時也敬拜一切在以色列出現的神明。這些神明包括：所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司，與那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華指著他起誓，又指著瑪勒堪起誓的。巴力通常只是迦南地的神，所剩下的巴力，指仍在敬拜迦南地神明的人，這一直成為以色列人的網羅。基瑪林的名和祭司，基瑪林這字只用在不是事奉耶和華之祭司身上，泛指一般外邦神的祭司。敬拜天上的萬象，是在房頂進行，這些也是迦南和亞述人敬拜的神明。瑪勒堪是屬於亞捫人或巴比倫的一個神明，他們指著耶和華起誓，又指著另一個神明起誓，這是以色列人所禁止的。 這些錯誤濃縮成「轉去」來形容，不再跟從耶和華，不把祂當作他們的神來尋求，也不訪問祂的。這種混合的宗教，即使在約西亞王改革時仍存在，在我們中間，有嗎？ 三、耶和華日子中的救恩 從一7開始到三20都在講「耶和華的日子」，「耶和華的日子」具有多重性質，它是一個審判的日子(一8-三8)，也是一個盼望的日子(三9-20)。它是特別和神以及祂立約的百姓有關的日子，它是歷史完滿的日子，但也是具有末世性的、啟示性的期盼日子。這日子是耶和華要施行祂一切公義、審判和愛憐的日子；只有祂是在歷史舞台的中心，所以這是祂的日子。 (1)宣告(v7)。在耶和華統管萬有的至高神面前，聽眾受命要靜默無聲；這是一種出於敬畏與尊敬而發出的呼喊，主要是由先知發出。「耶和華的日子」臨近顯明了耶和華的同在，且耶和華已經作好了準備，祂已經預備了祭物及祭宴，那些被耶和華呼召或邀請的人要來赴宴(作客)，被分別為聖，歸屬神的人。但那不屬於神的人，在耶和華審判時，將被獻上成為祭物，藉此來提醒猶大人。 (2)那日子的性質──審判神的百姓(v8-13)。「耶和華的日子」直接想到的這是一個審判的日子。主要是集中在耶路撒冷，以及那裡的一些宗教和經濟行為(v8-13)。 (a)首先要受懲罰的是首領和王子，這些可說是貴族王室的人，他們不是應該支持約西亞的宗教改革嗎？反而他們是首先被審判的人。因為他們心口不一，沒有帶頭作一個敬虔的人，他們普遍失職，也都在神的定罪之下。 (b)另一個受審判的群體是一切穿外邦衣服的人。這可能是為著執行異教的宗教禮儀而穿的衣服，可見有許多人同時敬拜耶和華和外邦神的混合宗教，神必定會懲罰。 (c)第三種罪大惡極的是跳過「門檻」的人。「門檻」這字總與殿宇有關，由上下文暗示這是一種異教的習俗。當初約櫃被抬入大袞廟時，他們就定下一個不踏在門檻的行為，這習俗也漸漸被以色列人實行。這些人用強暴和詭詐得來之物充滿他們主人的房屋。「主人」理當是耶和華，現在卻敬拜強暴詭詐的神，絲毫沒有一點真理、盼望與平安。 西番雅對耶和華的日子的描述，現在有改變，激變的戰爭將要影響整個世界。財富再不能保護他們。預言的焦點從猶大轉為普世的信息，對所有人的末世警告。 耶和華的日子已快速臨近，將是恐怖、困苦與災禍的日子。末世審判有兩方面特性的發展：一方面是針對當時的國家所發的審判，另一方面是針對普世性所發的審判，將要在耶穌基督第二次降臨的時候達到高峰，也就是在最終之日完全的實現。 v14耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號。先知告訴我們：耶和華的大日臨近，臨近而且甚快。蒙祂揀選的人是有責任的，是要向世人宣告神審判的嚴重性，如果我們忽略了人的責任，我們將如何逃罪呢？ 那日子不斷出現戰爭的呼喊，勇士必痛痛的哭嚎，在v15-16繼續出現戰爭的場景：那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗幽冥、密雲烏黑的日子，是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓。「日子」在這裡出現六次，那是祂充滿忿怒的日子，都是可怕的日子。當全能的神與祂的百姓相遇時。這位戰士出征，不僅要攻擊祂的仇敵，也要攻擊神的百姓。耶和華在祂的日子，不是要帶來祝福，乃是為了審判。甚至連堅固城和高大的城樓，都無法承受耶和華的忿怒。 耶和華日子的敘述，令人感受到祂的同在，祂顯明審判並非僅限於猶大，而是針對全人類。當人受審時想要靠金銀得救，一方面是指他們的財富，另一方面是指他們所拜的金銀偶像，這些都無法拯救他們。在這一日，一切天然事物或偶像的象徵物，根本無能拯救。耶和華發怒的日子，祂的忿怒將如火一般吞滅全地，這忿怒強烈的顯示神作為獨一創造者與立約之神的獨特地位。那些將要徹底而迅速來到的盡頭，是特別指地上的居民。神的刑罰就像招致刑罰的罪一樣，既是普世性的，又是激烈的。 神的審判是如此強烈，我們被神所召、蒙愛的子民，就應當盡我們的努力，將這信息傳遞給所有的人，因為耶和華的日子臨近，臨近而且甚快。 四、我們的回應 番二1-2不知羞恥的國民哪，你們應當聚集！趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。 先知呼籲猶大國民聚集尋求耶和華與公義、謙卑，或者可以逃離災禍。神的百姓被稱為「不知羞恥的國民哪！」，作者刻意使用這字，指出以色列人的行為和對神的態度，就像異教國家一樣可恥(或作不知羞恥的)。儘管承認祂乃是成為耶和華真正的立約之民的必要條件，他們仍不承認祂。他們所受的呼召是：趁著還不太遲以先，你們應當聚集！如果我們熟知第一章的耶和華日子快臨近了，神的審判已經宣告出來了，就當積極作出回應，而不是像異教的國民一樣，不知羞恥的。 先知再次呼籲百姓要快快作出回應，因為有幾件事經迫在眉睫了。趁命令沒有發出……耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先……這是耶和華的日子迫近的另一種暗示，在此將這些日子描寫為「祂的發怒」、「烈怒」有關，這些都是臨到這個國家，作為罪惡的結果。 v3是先知正面命令的宣告：世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。(v3)世上……「謙卑人」，知道自己一無幫助、靈裡貧窮，他們倚靠神為他們辯白，而不是倚靠自己的勢力或圖謀，所以，他們在此蒙召作三件事。 (1)首先他們尋求耶和華，他們立約的神。因為不尋求祂的，正是祂的忿怒和審判。「謙卑的人」要活出敬虔的生活來，要遵守耶和華的典章，聽從祂的命令。 (2)當尋求公義謙卑。在聖經中，公平經常與公義一起出現，這也是他們要尋求的。並且還要尋求謙卑，向神降服。要尋求這些積極、敬虔的屬性，以取代那正在蔓延的頑固的異教主義。 (3)或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。就算我們積極的尋求神，但還不保證能夠得救，得以隱藏起來，脫離耶和華忿怒的毀滅。神能拯救，但祂也能刑罰，所以敬虔的人可以有盼望，但卻沒有保證。因為連最敬虔的人也曾背約，這約正是他們蒙召要歸回的。所以耶和華選擇拯救，終極來說，這乃是恩典的抉擇。 (4)留下餘民的盼望(番三9-13)。耶和華的屬性是聖潔、公平、公義，和不能容忍罪，卻也包括恩典、慈愛和赦免。審判的目的不是要毀滅百姓，而是要潔淨，在除掉罪惡和背道之後，神自己的百姓中公義的餘民將會存留下來。v9那時，我必使萬民用清潔的言語好求告我─耶和華的名，同心合意地事奉我。得潔淨的是要配得與神對話，要求告耶和華的名，同心合意的事奉祂。v13以色列所剩下的人必不作罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭；而且吃喝躺臥，無人驚嚇。這些餘民將要擁有耶和華的屬性，他們必不作罪孽，不說謊話，不再說褻瀆和詭詐的話。因著他們謙卑與忠心，不再缺乏、爭競，必有牧養與安息，脫離恐懼。當主得著應得敬拜與事奉，人就能復得樂園。 v16-17當那日，先知現在又把百姓帶到那日，即耶和華的日子；前面曾將這日子描繪成審判與毀滅的日子。現在，因著神所賜給那謙卑跟隨祂之人的恩典，他們可以不再經歷懼怕、手軟(軟弱無力)。之所以有如此不懼怕的信心，是因為耶和華的同在，你的神是施行拯救、大有能力的主。(v17)神過去如何引導百姓脫離困境，現在一樣可以經歷他的幫助。他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。(v17) 預言並非結束於神的百姓喜樂的回應神的良善，而是神應許更進一步的祝福。他們將要得著釋放，脫離壓迫、隔離與苦難，這一切都被歸國、歡呼與豐富所取代。v20那時，我必領你們進來，聚集你們；我使你們被擄之人歸回的時候，就必使你們在地上的萬民中有名聲，得稱讚。這是耶和華說的。經文提到神召聚和賜尊榮給他們，耶和華要領祂的百姓進來，恢復他們先前的地位，恢復其產業。 |
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