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題目：看見聖靈的工作 經文：使徒十五1-21 啟應：使徒十五1-21 金句：使徒十五16-17正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。 回應詩歌：頌主聖歌112首「今充滿我」 大綱： 一、宣教感恩禱告會 二、耶路撒冷會議 三、看見聖靈的工作 小組討論題目： (1)在耶路撒冷會議當中，他們的爭論的焦點是什麼？他們是如何解決的？ (2)我們要如何學習運用聖經的原則看見聖靈的工作和引導？ 本文 一、宣教感恩禱告會 保羅和巴拿巴經過兩年多的旅行佈道，建立許多外邦教會，現在回到安提阿教會，他們在那裡開了一個感恩禮拜，一起紀念上帝藉著他們的手所成就的事，讓我們一起來思想這一段經文。「從那裡坐船，往安提阿去。當初，他們被眾人所託、蒙神之恩，要辦現在所做之工，就是在這地方。到了那裡，聚集了會眾，就述說神藉他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了信道的門。」(徒十四26~27) (1)宣教的母會---安提阿教會。保羅和巴拿巴經過兩年多的宣教旅程，現在回到了安提阿教會，保羅是如何形容這安提阿教會呢？「當初，他們被眾人所託、蒙神之恩，要辦現在所做之工，就是在這地方。」(v26)他們是指保羅和巴拿巴，也包括安提阿教會所有的弟兄姊妹，他們都是神的同工，安提阿教會用同心合意的禱告和奉獻一起經歷神的作為，保羅回到教會告訴弟兄姊妹說：「你們是與我們一起同工的，一起得獎賞的。」也讓我們看見聖靈的帶領和工作，看見聖靈的引導和祝福。 (2)神掌權：這個感恩聚會的述說的主題是：神。「神藉他們所行的一切事」，神掌權。是神興起了這一切的事工，我們不過是他手中的器皿，是神藉著我們行事，神才是這一切的主。保羅第一次旅行佈道，經過了兩年多的行程，看到神發動這一切，神興起這一切，他更是成就這一切。 (3)神恩典：「當初，他們被眾人所託、蒙神之恩，要辦現在所做之工。」保羅他們所做的是一件新事，是神特別的恩典，把福音傳給外邦人，這是以前所沒有發生的事，福音可以進入一些未得之民中間。原本加拉太地區沒有一間教會，地中海沿岸也很少有教會，但是在短短的兩年間，神藉著保羅開啟了福音的門。早期繆學理牧師開始高雄的學生工作，他常說他是雄中英文廢話老師，因著他進入學校中，帶領許多學生進到他家中聚會，有時人太多他害怕樓板會垮下來，在他家的聚會，有時會有一些其他學校的學生參加，就這樣陸續開始了其他的團契，甚至嘉義也因此開始了學生工作。這是神的恩典，因著有一間教會願意委身禱告奉獻，還有一批願意委身的宣教士，飄洋過海來到台灣，忍受台灣酷熱的天氣，神的恩典就臨到台灣高雄的學子。 (4)神作為：「並神怎樣為外邦人開了信道的門。」這一切都是神的作為。我以前在高中團契，我還是學生，十六歲的小夥子，團契中就有許多人出來全職服事，像明年研經講座的講員胡維華老師，他是我在高中時期的學弟，他記得他剛由新竹到台北念書，為了信仰能夠聚會，這樣父親就管不到他去教會。我們團契還有一位林南的陳柡坤長老，白恩拾牧師，謝德寧弟兄，甚至瑤琴的學姐是張文亮教授的師母，回顧這一切都是神的恩典，我們何等不配，能看見神的作為，是神藉著我們完成祂的工作，是神掌權。 二、耶路撒冷會議 (一)爭論點：外邦人信主，是否要按摩西的規條受割禮。也就是因信稱義之外，還要加上割禮及遵守律法才能得救。有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」(v1) 惟有幾個信徒，是法利賽教門的人，起來說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」(v5)雖然保羅旅行佈道，看見神的作為和工作，但還有一些人，自以為是從猶太下來，有更高的權威來否定這件看似美好的事，要求外邦信徒一定要遵守舊約的規定(割禮)才能得救。雖然哥尼流信主時，耶路撒冷的領袖已經肯定有神的工作在其中。現在卻因保羅更大膽的向外邦人傳福音的策略，大量的外邦人信主，而有所意見。雖然教會能接受外邦人信主的事實，但外邦人要成為神立約的子民，必須要和猶太人一樣，接受割禮(立約的記號)，及遵守律法的行為(與外邦人分別的行為)。 (二)耶路撒冷會議之前：保羅曾寫過加拉太書，指出當時的做法是異端，是不合乎神的原則，重申因信稱義的信息。加拉太書是保羅第一卷書信，也是新約最早完成的經卷。針對這些爭論點，保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。(v2)教會長老、使徒接待Paul，並為所爭論的事一起討論。 (三)耶路撒冷會議：這次會議成為日後教會爭議的解決方案。開會的目的不是誰說的比較有道理，或是由一個領袖做決定，而是給大家充份發表意見的機會，一起來尋求聖靈的引導。而作決定的領袖更難，他要抓住聖靈和神的心意，一個錯誤的決定將會影響教會的復興。會議開始，首先，讓雙方充分陳述意見，甚至用辯論來形容，辯論已經多了。第二，尋求神和聖靈在我們中間的帶領，特別是彼得依照聖靈的感動解釋哥尼流事件的成因；第三，聽保羅與巴拿巴述說 神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事和見證。雖然大家的意見不同，但是，透過分享尋求神的作為卻是不可少的學習，大家都學習聆聽聖靈的聲音。最終透過教會領袖長老雅各依照聖經的見解定奪，要求雙方各讓一步，解決這一紛爭。 路加並沒有告訴我們辯論的過程，以及激烈的程度，卻透過每一位分享去認識神的作為。 (1)彼得的講論：彼得最主要的貢獻，是提醒會眾哥尼流的事件神才是主動策劃者：(a)他說：神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。(b)神賜聖靈給他們，正如給我們一樣。這表明神已經接納他們。(c)又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。這是一個得潔淨的過程，使外邦人可以自由的與神相交。 神這三重工作(揀選彼得、賜下聖靈、潔淨人心。)引至一個無可推翻的結論：神已經揀選外邦人進入神的群體中。彼得直接斥責法利賽教門的人「現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」(v10~11) (2)保羅及巴拿巴的講論：述說 神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。神蹟奇事應證神道的真實性，讓默默無聲的眾人進一步認識神的法則和作為。 (3)雅各的講論：雅各作最後的結論，大家都知道他是一個公正無私屬神的人。他是耶穌的弟弟，因為有機會看見復活耶穌的顯現而信了主，被公認為是當時耶路撒冷教會中一個最重要的領袖(長老)。他顯然是主持這個會議。他等彼得及巴拿巴、保羅講完見證，他才開始說話：雅各用了彼得的希伯來名字西門，這是一個親切的稱呼，並用簡要的話說明。雅各用「百姓」和「歸自己的名下」舊約的概念說明：外邦信徒現在屬於一個真正的以色列，他們是被神呼召揀選的，要他們歸屬於祂惟一的子民，並且榮耀神的名。 雅各更直接引用聖經說：眾先知的話也與這意思相合。(v15)這也是教會會議的最高權威，有聖經作為依據。雅各引用了阿摩司書九11~12的話：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。(v16-17)這幾節經文指出兩個相關的真理：(1)神應允要建立大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造起來。這是一個預言，預言基督(大衛的後裔)的復活及被高舉，以及祂的子民被建立。(2)因此，一群外邦的餘民將會尋求主。換句話說，藉著基督，外邦人將要被歸納於祂的新群體中。 因此雅各宣告說：外邦人歸納在神的子民中，並不是神後來才想到的，而是神早已由眾先知所預言，這與彼得、保羅和巴拿巴的經驗相符。所以主席宣判並有全體使徒長老簽名：他們必定要承認及接納外邦信徒成為他們主內的弟兄姊妹，而不要增加他們的重擔，要求他們在對耶穌的信靠之外還要加上受割禮，或是遵守猶太人整套禮儀。 接下來是雅各個人的意見，也請求外邦信徒要尊重他們猶太信徒的良心，因而要禁戒幾項行為，就是禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。雅各繼續解釋說：猶太人對這些教導非常敏感，因此，出於愛心，這些規定不應該被踐踏。「所以據我的意見，不可難為那歸服 神的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。」(v19-21) 三、看見聖靈的工作 (1)整件事情是有聖靈的引導，不論是神揀選彼得向第一個外邦人哥尼流傳福音，聖靈主動賜下並潔淨了他們的心，讓彼得及同行的猶太人看見聖靈明顯的工作，並說：我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。(徒十五11)最後雅各又有聖經的依據，提出阿摩司書的經文，作為外邦人信主的依據。更有聖靈在眾弟兄中間的帶領，定出一致要遵守的原則(四件禁戒的事)，大家一致「阿門」，同意遵守。我們並不要害怕衝突，或意見不同，而是大家都有一個願意聆聽神聲音的心。 (2)聖靈是教會的引領者，聖靈帶來教會的復興和更新，眼看是教會面臨一個分裂的危機，幾乎吵得不可開交。但是，領袖們願意一起尋求神，一起承認神才是帶領教會復興和更新的主。我們要學習看見聖靈的工作，就在這些年間，復興祂的工作。 (3)這次事件產生的原因，就是有人太堅持己見，我的意見才是最合乎聖經的。我們都需要謙卑的承認，我們不是教會的主人，神才是教會的主人。我們都要放下自己，學習耶穌的捨己，不要因為堅持己見，而把聖靈推到教會之外，失去了教會復興的契機。 |
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