|
|||||||||||||||
|
|
題目：歡喜獻上敬拜 經文：申命記26-28章 金句：申命記26：10耶和華啊，現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來。』隨後你要把筐子放在耶和華─你神面前，向耶和華─你的神下拜。 啟應經文：詩篇119：17-32 回應詩歌：這一生最美的祝福 大綱 一、你進去得了神所賜你為業之地居住 二、獻上初熟的土產 三、選擇蒙福的道路 (1)展示律法(v1-4、8) (2)築一座祭壇(v5-7)。 (3)神的話必須實踐出來。 (4)作個回應(v11-26)。 四、真正的敬拜 小組討論題目 (1)申命記教導我們什麼是敬拜上帝？有什麼你需要悔改更新？ (2)為什麼申命記很強調蒙福的道路？請問什麼是蒙福的道路？我要如何實行？ 一、你進去得了神所賜你為業之地居住 申命記是摩西在摩押平原寫給即將進入迦南地的以色列民聽，申26：1提醒他們：你進去得了耶和華─你神所賜你為業之地居住，所有的應許都會成為事實，當你站在迦南地的土地上，得著神一切賜福時，千萬不要忘記神一切的恩典。要對神有真實的敬拜，敬拜也是申命記的中心主題。 要如何敬拜神呢？還記得出埃及的目的是要去敬拜神(容我的百姓去，好在曠野事奉我。出：七16)如今真的踏上迦南的土地，要從兩方面去敬拜神：(1)獻上初熟的土產；(2)選擇蒙福的道路。 二、獻上初熟的土產(二十六章) 申26：2-3就要從耶和華─你神賜你的地上將所收的各種初熟的土產取些來，盛在筐子裡，往耶和華─你神所選擇要立為他名的居所去，見當時作祭司的，對他說：『我今日向耶和華─你神明認，我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。』 這段經文對以色列的敬拜作了獨特的描述；在此節慶要將初熟的果子獻上，是以色列人要將最早且最好的農產品，獻給耶和華作感恩祭的禮物。敬拜者要從耶和華你神賜你的地上，將所收的各種初熟的土產取些來，盛在筐子裡，往耶和華─你神所選擇要立為他名的居所去(v2)，請記住是各種初熟的土產，每一樣都是神豐富的賞賜，在主持典禮的祭司面前說出對神的感恩。當我們誠心來敬拜神時，就是承認祂的慷慨、回想祂的信實，尊崇祂的獨一，遵守祂的誡命，且再度肯定祂的真理。 (1)承認祂的慷慨(v1-4)。當敬拜者帶著盛滿初熟果子的美麗籃子，來到神指定的聖殿時，感受最深的是神豐富的恩典。帶著禮物來的人，心中再清楚不過，若不是神慷慨待祂，他將一無所有，更沒有禮物能拿來獻給神，是神主動先賜福他。 神慷慨大方，是祂揀選以色列民作祂特殊的子民，且以獨特的啟示向他們顯示自己。每位敬拜者都能說，他們已進入耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。每位敬拜者懷著感恩的心，繼續以口頭承認感恩神在歷史上顯現的大能，對祭司說：「我今日向耶和華你神明認，我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。」身為大自然的主宰、樂善好施的耶和華神，降下雨水滋潤土地，將陽光普照大地，使果子成熟，他們現在才能放在籃子裏帶來獻上。神慷慨大方必須在崇拜中公開承認。 (2)回想祂的信實(v5-10)。當真誠的敬拜者將一籃農產品獻給祭司時，不僅得到鼓勵，想到他的葡萄與橄欖，這儀式讓他回想起往事，以色列民族的起源：我祖原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那裡卻成了又大又強、人數很多的國民(v5)。神應當因祂在歷史與自然中的作為，得到祂子民的稱頌。 接著提到摩西，在應許要給一位拯救者的事上，神也持守了祂的信實，祂不斷的將灰暗絕望的處境，扭轉為充滿活力與希望的景況。雖然被埃及人虐待和羞辱，可是無權無勢的以色列人至少可以禱告，神看見他們的苦情與艱難，並且用祂大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事與神蹟奇事，領我們出了埃及，將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們(v8-9)。確實是耶和華神將他們帶進迦南地，惟有祂能將豐盛的農產供應他們：耶和華啊，現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來(v10)。 每年在這特別歡樂的時光，每個社區中貧窮和容易被忽略的人，也必須從節慶中得到利益。敬拜者在將供物獻給神時，也必須分享給他人。神定規的目的，是不讓敬拜成為個人性與孤立的經歷，敬拜時向上瞻仰神，同時也要以愛心四目環顧神所造的世界。對別人有憐憫心，極願順從自己反映出祂特有的慷慨、慈愛和憐恤。在提到慷慨大方的主題時，經文繼續說到三年一次的什一奉獻。神要他們從每三年的當地土產中，取出什一奉獻來供給貧窮人的需要，獻給拯救且供給他們需要的神。而且百姓的領袖和利未人要率先履行。 什一奉獻是個重要的屬靈原則，若舊約時代的信徒甘心遵守什一奉獻，而現代基督徒的奉獻卻少過他們，那將是極可悲的事。我們得到主恩比他們更多，就應當奉獻更多，而不是更少。什一奉獻是最基本的，當神額外賜福給我們時，就該有更多的奉獻。 (4)再度肯定他的真理(v16-19)。本章結尾的幾節經文，將這卷書條約結構中「規條」的部分作個結束，將前面已闡釋過聖約中卓越的主題作個總結。雖然它特別勾勒出完全順服的重要(v16)，可是也強調了委身與權利之間的相關性。在神與祂子民立定聖約中，以色列人公開肯定他們對神的委身，認耶和華為他們的神，會聽從他的話。祂已對他們說話，他們必須立刻、毫無保留、順從的、完全的回應祂。然而，這個委身於神的民族，也是在存到永遠的聖約中享有特權的夥伴。宣告對神忠心的人，曉得神也肯定了對他們的承諾：耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命(v18)。你是祂的子民、蒙愛、享特權、獻身的子民。 二、選擇蒙福的道路(二十七-二十八章) 申命記來到古老中東條約的特質，一旦雙方同意條件後，必須準備一份書面條約，以一個宗教儀式確立盟約，從此以後，要求雙方完全照著其中的條件去作。在這卷書接下來的兩章，就可以看到這個特色，神要摩西寫下聖約(v1-4、8)，舉行特別的節慶，將祭物獻給立約的耶和華神(v5-7)，也要求以色列人在委身或反對聖約之間，作個果斷的決定(v9-26)，明白蒙福或咒詛(廿八1-廿九1)。現在我們來看聖約的這個特色，天路客必須展示律法，築一座祭壇，作個回應，且面對後果。 (1)展示律法(v1-4、8)。以色列人一旦進入迦南地後，就要立起幾塊大石頭，墁上石灰；把這律法的一切話寫在石頭上。(27：2-3)有三個主要的教導： (a)神的話永垂不朽：從要把律法刻在石頭上這點強調，神話語的永存，和傳道人生命的短暫形成強烈的對比。神的僕人即將回到神那裏去，不久之後，他的講道就會成為歷史。然而，神永垂不朽的話仍屹立不搖，絕不會被摧毀的。 (b)神的話必然是清晰明瞭。你要將這律法的一切話明明地寫在石頭上(v8)。摩西曉得他不能與以色列民一同渡過約旦河，進入迦南地，所以要緊的是，當他們不能再聽見他口傳的話時，必須有東西讓他們親眼看得見。「明明」必須是清楚且容易了解，因為神將祂的話賜給每個人，不是少數幾個好奇的知識份子。 (c)神的話靠得住。神對未來作了預告，因為那預言已在目前應驗：你過了河，可以進入耶和華─你神所賜你流奶與蜜之地，正如耶和華─你列祖之神所應許你的。(v3) (2)築一座祭壇(v5-7)。他們在壇上要將燔祭獻給耶和華─你的神。又要獻平安祭，且在那裡吃，在耶和華─你的神面前歡樂(v6-7)。進入迦南地，除了刻下神的話之外，也必須逐一座石壇，好叫他們以絕對的順服和歡樂的敬拜，開始在新土地上的生活。他們以奉獻燔祭來承認神的獨一性，燔祭是整個獻給神的，神永遠居首位。平安祭或分享祭，一部分獻在壇上，其他的則供縣記者、祭司和社群中缺乏的人一同享受。 (3)神的話必須實踐出來。神的話不僅要寫出來與讀出來，還要行出來，順服是首要任務。神不是發出一個邀請，而是頒布命令。摩西和祭司利未人曉諭以色列眾人說：「以色列啊，要默默靜聽。你今日成為耶和華─你神的百姓了。所以要聽從耶和華─你神的話，遵行他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的。」(v9-10) (4)作個回應(v11-26)。有效的講道一定要求聽眾作個決定，在申命記最後幾章，就要求會眾必須做選擇，並以明顯的地理形勢，強調這兩個截然不同的選擇。兩座熟悉的高山，以巴路山與基利心山，被用來呼召他們作決定，一個是蒙福氣，一個是受咒詛。凡是路過山邊或走在兩山之間的人，都會覺悟到這委身的必要性。神也要求路過這兩座山的以色列人，以口頭回應這要緊的抉擇，這儀式要每個人必須作出同意或不同意這聖約的回答：百姓都要說「阿門！」以後若違背聖約，就自己召來咒詛。 在接下來的經文中，「蒙福與咒詛」這主題雖會繼續出現，場景卻有刻意的改變。不再是在基利心山的祝福和以巴路山咒詛的描述，而是拉回到摩押平原，進入迦南地之前，一起參與重申聖約的儀式，傾聽另一種模式的祝福與咒詛。這是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話，是在他和他們於何烈山所立的約之外。(廿九1)每一個世代都必須公開重申聖約一次，他們站在應許之地門口，重申對立約之神的委身。 四、真正的敬拜 約翰四21、耶穌說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。24神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」 我們若是個真實蒙拯救的基督徒，就要用心靈(真理)和誠實來敬拜神，過個委身的基督徒。 |
||||||||||||||
