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題目：就知道我是耶和華。 經文：結廿四至廿九章 啟應：詩篇119：17-32 金句：結廿四13在你污穢中有淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨，直等我向你發的忿怒止息。 回應詩歌：頌主聖歌第80首「傷心為我」(請將為你改成為我，謝謝) 大綱：
小組討論題目 (1)神對列國的審判給我們什麼提醒？神留給列國的希望是什麼？ (2)以西結書出現「就知道我是耶和華」有五十多次，這是什麼意思？給我們什麼提醒？
以西結書以第廿四章作為分段的大綱，第一至廿三章講到猶大的敗壞，即將遭受神的審判，從第廿四至卅二章講到耶和華神對列國的審判，提醒以色列要知道耶和華是神，要悔改不可得罪祂。 結廿四1 第九年十月初十日，耶和華的話又臨到我說……從巴比倫圍困耶路撒冷開始，一路看見對亞捫、摩押、以東、非利士的審判；結廿六1 第十一年十一月初一日耶和華的話臨到我說……猶大王國，轉而對推羅、西頓的審判；結廿九1 第十年十月十二日，耶和華的話臨到我說……對埃及的審判。結卅三21我們被擄之後十二年十月初五日，有人從耶路撒冷逃到我這裡，說：「城已攻破。」即使巴比倫已經就近(圍困)耶路撒冷，他們仍然沒有想要倚靠神，仍然想要尋求他國的幫助，真是頑梗悖逆的百姓。今日也是一樣，新冠肺炎、全球氣候變遷、戰爭、蝗災、饑荒、糧食欠收……等等，都告訴我們主再來的日子近了，快悔改，回到神面前。但百姓仍然拜拜的更勤。 二、對四鄰國家的審判 第廿五章頭四段神諭對付的是離猶大最近的四個鄰居，這四段神諭依地理位置，由東北的亞捫開始，順時針往東方摩押，南方的以東，以及西南方的非利士。在第廿六至廿八章神諭接續論及西北方的推羅與西頓。以色列與猶大一向跟鄰國關係不和，這些國家有時屈服以色列或猶大，或是為了抵禦外侮而結盟，其關係不過是勉為其難的相處。 追溯歷史，神諭的頭三國(亞捫、摩押和以東)其實與以色列有血親關係，亞捫和摩押是亞伯拉罕的姪子羅得的兒子，但他們是亂倫的出生，也失去信仰的救恩。但摩押對正在遷徒時求助的以色列冷言冷語，加上摩押試圖對以色列下咒詛，還有他們引誘以色列拜偶像、犯姦淫這些事，而使得這兩國永不得加入以色列神聖的行列。以東與以色列的親戚關係就更近了，兩國的始祖原本就是以撒的雙生子。創世記中兩兄弟之間的爭競仇恨，就是兩國關係的縮影。這三個民族，原本是在救恩的系統，都有蒙恩的後裔，但因著個人選擇的問題，漸漸從救恩的系統中消失，實在是可惜。 在以西結的時代，尤其在耶路撒冷陷落之前，完全受當時的兩個強權，巴比倫和埃及的牽制。最大的威脅是由年輕的尼布甲尼撒領導的巴比倫，他於公元前605年的卡赫美士之役擊敗了埃及，幾乎掌控了巴勒斯坦全地。過了幾年(588年)，西底家還想召集鄰國聯盟，直到巴比倫大軍臨近耶路撒冷，這些盟友卻忘恩負義，不但沒有伸出援手，反而選擇明哲保身，甚至趁機佔領猶大地業。 這四段神諭極為相似，神先控告幸災樂禍的猶大宿敵，然後宣判他們雖僥倖逃過巴比倫的刀劍，但將來會被他人所滅。亞捫和摩押將被東方人侵犯，這群住在約旦河谷以東沙漠遊民，一向是他們長年的憂患。但神諭未說明以東和非利士滅亡的原因。 我們在這幾章中常見「他們或你們就知道我是耶和華」這句話。四段神諭中有四段都提到(廿五7、11、14、17)為何要對列國說「就知道我是耶和華」呢？以西結相信，列國終將會知道耶和華是神，是統治萬國、掌控世界、昔在今在永在的神。神審判後得以回歸的條件，正是他對猶大不變的諫言，悔改向神，誠心敬拜耶和華。憑這個方法，他們就必建立在我們的百姓中間，這是好的邀請。 三、關於推羅和埃及的滅亡 (一)推羅城雖小卻相當富裕，居民靠貿易賺取大量利潤。推羅分兩部分，陸地和海島，靠一長堤連接。敵人鄰近時，推羅人逃往海島，以海島為防禦城。一直以來推羅與耶路撒冷都有貿易的競爭，推羅是腓尼基最大的港口。 以西結斥責推羅可分為兩個部分：一是對付推羅城的神諭(廿六章)，尾隨著推羅城的哀歌(廿七章)；二是對付推羅王，尾隨著推羅王的輓歌(廿八章)。這些神諭皆以「耶和華如此說」為啟語，這是經過精心編排的文學作品。結廿六1第十一年十一月初一日，是巴比倫攻破耶路撒冷的日子，以西結就對推羅發表譴責。v1-6斥責推羅的驕傲自大，趁耶路撒冷有難時，圖謀不軌。他們必破壞推羅的牆垣，拆毀她的城樓。我也要刮淨塵土，使她成為淨光的磐石(v4)。他們就知道我是耶和華。 尼布甲尼撒在滅了耶路撒冷後，即刻轉攻推羅。跟據歷史記載，尼布甲尼撒圍攻推羅十三年無法攻下，後來雙方舉行和談，巴比倫對推羅取得某程度的管轄權。圍困推羅十三年的巴比倫大軍，深感挫敗，決定轉戰埃及(廿九17-21)。推羅維持某程度的獨立直到西元前333年亞歷山大開始圍攻推羅七個月，填海造橋直抵推羅海島，終於在西元前332年征服推羅。 以西結預言推羅將被使他致富的大海淹沒，大海依著耶和華的指示滅了推羅，因此推羅的荒涼不是受經濟蕭條的影響，乃是受神的審判，正是我「又使深水漫過你」(v19)文所強調的。「深水」指的是神在「創世之初」分開的汪洋大水，也是後來淹沒世界的爆洪，都在神大能的掌控之下。 (二)關於埃及的預言(廿九至卅二章)。以西結書關於埃及的預言，前後時間相差十六年多。由第十年十月十二日到二十七年正月初一日。每段都是以「主耶和華如此說」開始，以西結用整本書的十二分之一的篇幅來描述對埃及的預言，因為這個國家真是對以色列影響深遠。 結廿九1「第十年十月十二日」時間是西元前587年1月7日。此時巴比倫圍攻耶路撒冷已經一年多，耶路撒冷約半年後被攻破。猶大國會落入被巴比倫毀滅的命運，是因為相信埃及可以成為他們的幫助。而現在耶路撒冷被圍，先知預言埃及也要被毀滅，那可以想見猶大國的命運將如何了。 因為埃及成為以色列人虛假的倚靠，又因法老的驕傲，所以要懲罰埃及地，使之荒廢。(v6-10)此處是說以色列(猶大)在亞述、巴比倫的壓力下，依靠埃及希望獲得幫助，但埃及完全沒有成為以色列人真正有效的幫助。而以色列人誤信埃及可以依靠，蒙受損失，甚至最後導致滅亡。上帝要讓埃及地荒涼四十年，再讓埃及人歸回本地。不過埃及將不再成為大國，以色列人不至於再次依賴埃及，西元前568或567年，巴比倫軍隊攻入埃及。 v17-21此時尼布甲尼撒王圍攻推羅十三年(西元前585-572年)，並沒有辦法取得完全的勝利。所花費的軍費，也無法獲得擄掠物的回饋。結廿九17二十七年正月初一日：時間是西元前571年4月26日。巴比倫王與軍隊是上帝的差役，然後把埃及的財富當工資付給巴比倫軍隊。以西結因為埃及受報應的預言應驗，更能在被擄的人中間說話有份量，證明自己是真先知。 四、給以色列的提醒 結廿四1「第九年十月初十日」，正是巴比倫軍隊開始圍困耶路撒冷的日子。換算為陽曆是西元前588年1月15日。因為十一3他們說：「這城是鍋，我們是肉。」這些民間的領袖自誇自己是鍋中的肉，以色列相信耶路撒冷是不可侵犯的，在古以色列的時代，上好的肉才放在鍋裡煮。所以，這些領袖所表達的是雙重的高傲：一方面他們自認為是精心挑選的肉，因此有得以存活的特權；另一方面，他們視耶路撒冷為堅不可摧的鐵鍋，基於有聖約的保障，他們能抵擋的人的圍攻。可是神在v11反駁說：這城必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉。我必在以色列的境界審判你們，你們就知道我是耶和華。更進一步說：這個鍋是生鏽的鍋，神用大火來燒鍋，甚至把鍋融化。鍋中如果裝血，不管裡面的食物再高貴，都是不潔淨不可吃的，所以全部的食物都必須倒出來。 v13在你污穢中有淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨，直等我向你發的忿怒止息。指出那個鍋銹就是「淫亂」，指着宗教上與宗教帶來的實際淫亂。神要潔淨猶大國，猶大卻還是不願意悔改，以致必須滅國。v14我─耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。重申上帝的公義，上帝雖然憤怒、傷心，但還是會照猶大應得的審判懲罰之。 整段以耶路撒冷的驕傲開場，以為他們有聖約加持，必不會受到審判。但是以西結以祭司的觀點說明，即使鍋中的肉是上好的肉，但是鍋內充滿的血，仍是不潔的。以色列就是這樣的情形，他們要注意神的懲罰和審判。很多弟兄姐妹會有一個疑惑，我們為什麼要讀以色列的歷史？特別是舊約的歷史，這與我們有什麼關係？ (1)透過歷史給我們提醒，審判是神給我們的揚聲器，我們都是罪人，若不悔改，有一天我們都要滅亡，讓我們真心倚靠神吧！ (2)透過歷史預言的應驗，我們知道耶和華是神，是統治萬國、掌控世界、昔在今在永在的神。神審判後得以回歸的條件，也正是他對猶大不變的諫言，即悔改向神，誠心敬拜耶和華。 (3)今日連摩押人路得，也能得救，只因她信靠神，真心悔改歸向神。天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救的，把握這僅有的機會，相信耶穌吧！
奇妙之愛都是為你，主耶穌傷心為你！ |
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