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題目：以西結書中的福音 經文：結四五17-25 啟應：詩篇119：33-48 金句：結四五25七月十五日守節的時候，七日他都要如此行，照逾越節的贖罪祭、燔祭、素祭，和油的條例一樣。 回應詩歌：頌主聖歌第438首「佳美錫安」 大綱：
小組討論題目： (1)以西結書中到底有那些福音？對我們有何意義？ (2)神要與我們同在，住在我們當中，我們應當如何保持與神同在呢？ (3)聖城是神的居所，其中有生命河，這河有何意義呢？與我有何關係呢？
以西結選用古代關於國王的比喻：牧羊人。他斥責以色列的牧羊人，就是以色列王的罪狀。基本上，原本應該是克己奉公、為民服務的國王，反而為了一己之私魚肉百姓。他們不關愛羊群，也不盡心牧養，甚至宰殺羊羔、打散羊群，羊群流離失所，任人追殺，落入無人救拔、可悲無助的慘狀(v5-6)。神不能容忍牧人濫用職權，於是判定「我必與牧人為敵，使他們不再牧放羊群。」(v10)讓以色列王不在牧養以色列，而是神親自牧養以色列，由神所選定的牧者牧養。 歷代國王雖然辜負了人民，以色列卻尚有一線希望，因為耶和華才是以色列真正的王與牧人。耶和華的統治有三項特色：祂會招聚領回(v11-13a)、照料餵養(v13b-16)以及施行判斷(v17-22)。首先是拯救的工作，尋回失散的羊群。第二是照料餵養，在草場上牧養他們。第三指出羊群需要有人治理，施行公義，保護弱小的必要。以西結為被擄之民帶來神應許必親自掌權，牧養神的子民。 以西結根據前面提及耶和華的重建工作，與子民重立新約的種種福分，刻畫出一幅新時代的寫照。結卅四23我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛。他必牧養他們，作他們的牧人。這節是有清楚的彌賽亞預言，神應許必有大衛支派的新王出現(v23-24)，以西結的異象結合神作牧人與大衛支派的王子，在他們中間體現神與我們同在的樣式。以西結對神重立新約、平安的約的描述：他們卻要安然居住。重新立約後，用「神是與他們同在的」說明這樣的新關係。 二、枯骨的異象 對百姓的預言，他們將由四散的國中召聚回來，並將由神所選立的王治理他們。神要重新與他們立約，這是有可能的嗎？神用枯骨的意象來說明，這是有可能的。 結卅七1-3耶和華的靈降在我身上。耶和華藉他的靈帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨。他使我從骸骨的四圍經過，誰知在平原的骸骨甚多，而且極其枯乾。他對我說：「人子啊，這些骸骨能復活嗎？」我說：「主耶和華啊，你是知道的。」 以西結所見的異象是屍橫遍野的平原，身為祭司的他，他知道是不可碰觸死屍的，但神的手卻帶他到這平原來回走動，直到他注意到兩點：一是骸骨甚多，二是骸骨極其枯乾，這些骸骨不但毫無生機，更是無法辨識身分，不是完整的個體，他們不過是平原上散落的枯骨。神問我說：「人子啊！這些骸骨能復活嗎？」這問題幾近荒謬，無法回答，以西結將這問題丟回去給神：「主耶和華啊，你是知道的。」耶和華是掌管生死的主，祂才知道最終的答案。復活的關鍵是：「我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。」(v5)「氣息」讓我們想到神創造人時，耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。(創二7)，新約使徒行傳二38：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」聖靈是使我們得著新生命的原因和動力。但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。(林前十五20)耶穌從死裡復活，成為所有信徒的初熟果子，我們也可經歷這復活的生命。這個異象讓我們看見，即使是分散在列國的以色列民，神也有辦法將他們帶回，並建立一個屬於神的聖潔國度。 三、聖殿的異象與神榮耀的返回 結四十1我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈降在我身上，他把我帶到以色列地。這異象發生在第一次被擄二十五年後，離他首次在迦巴魯河邊遇見神的榮光，蒙召服事神接近二十年了。回首這些年的時光，他遇著妻子的離世，目睹神的榮耀離棄聖殿，任憑聖殿與耶路撒冷陷於神的審判之中。神離棄耶路撒冷的聖所，不再與神的子民同在，因為聖殿就是神的居所。對一個祭司與先知而言，他渴望一生能夠住在聖殿中，但罪惡攔阻神與祂的子民同在。 v3-5他帶我到那裡，見有一人，顏色如銅，手拿麻繩和量度的竿，站在門口。那人對我說：「人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裡來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。」我見殿四圍有牆。神要以西結丈量聖殿的大小及設計圖，聖殿是神與祂的百姓同在的記號，如今歸回的百姓要重新規劃及建造聖殿，讓神的榮耀回歸，以西結必定記得，當枯骨復興的畫面湧入腦海中，必定滿心期待神榮耀返回，所以度量聖城代表神的同在及保護。就像摩西時代，當金牛犢事件後，耶和華不願與民同去，即使他們可以得到迦南的土地，這也是虛空，不實際。現在神要重新與祂的子民同在，這值得以西結一生為此而活的使命。 「我要住在他們中間直到永遠」這句話概括了卅四至卅七章的盼望，神以這句安定人心的話開啟這段信息，這也是新天新地的終極異象。以西結雖在異象中的聖殿看見神的寶座，但我們知道「天是我的座位，地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？」(徒七49)若要耶和華永居於子民中，祂的子民一定得要徹底改變，其行為要與神的聖潔相稱。祂應許賜下新靈新心，使他們完全順服。祂必潔淨一切污穢，使他們遠離所有偶像。神叫以西結將這殿的尺寸指示以色列家，要他把鉅細靡遺的畫出來告訴子民，因為聖殿除了代表神的同在，更是表達神的赦罪。聖殿的建造與祭壇對以色列民而言，是十分重要的，這可以確保他們與神的關係。 要如何潔淨我們的心呢？聖殿的異象帶有多麼重要意義！對被擄之民而言，這異象帶給他們對未來的確據，有一天神會再回到祂的子民中間，而被擄之民果真回到他們的土地上，重建聖殿，恢復敬拜。但在新約裡，這異象是關乎彌賽亞，耶穌代替聖殿的象徵性與實質性，以致信徒藉由聖靈，而成為神的聖所，最終完成神在新天新地與子民同住的末日景象。相同的，當我們研讀以西結對祭壇、對奉聖職之人的指示、對節日的恢復等種種描述的時候，我們也能理解以西結的期盼，就是以色列在歸回後，必定要恢復這些基本的敬拜活動。但到了新約時代，即使我們在十字架下，無須祭牲，或祭司，或實在的祭壇，也可從以西結所提供的景象中，尋得對教會牧養事工的原則。 (1)以西結在開始遊覽殿院時，曾注意到祭壇在聖殿前，現在耶和華的榮耀回到聖殿中，他隨著聖靈看見祭壇占據整個內院中心。從四三13-17測量數據看來，祭壇是方正且多層的高台，整座祭壇高約三公尺，於是東面需有台階，以便祭司照看爐火並將祭牲放入爐內。 (2)要把壇分別為聖，完成壇的功用。雖然以西結異象中的祭壇是新造的，但過去玷污祭壇的回憶，聖殿中種種可憎的行為，都要被潔淨清除。惟有如此，這壇才能重新成為與神和好的獻祭之處。這潔淨並啟用祭壇的典禮，有件值得注意的事情，就是以西結在異象中所扮演的角色。以西結看著「自己」加入祭司的行列，按儀式取來所需的祭牲，並以血潔淨祭壇。他期望有一天能回歸聖殿舉行獻祭儀式。v27祭司要在壇上獻你們的燔祭和平安祭；我必悅納你們。這是主耶和華說的。 (3)恢復祭司的功能。以西結具體說明「祭司的職責」 。四四23-24提到另一項常被忽略的祭司職責，他們要使我的民知道......要教導以色列人知道的聖與俗，潔與不潔之分。這些識別是以色列信仰和世界觀的基礎。這些舉動並不只禮儀上的禁忌，也是蒙召活出配得他們蒙揀選救贖的道德規範。祭司的教職細節，也明列於聖經其他經文。新約中耶穌是我們的大祭司，所有信徒都是神子民的祭司。這段經文呈現一幅事奉神子民的人員分工合作確保長的健康景象。 (4)紀念重要的節日。此處假設讀者已經熟悉守這些節日的詳細規範，以西結書記載兩個以色列重要的節日：v18「正月初一日」是宗教曆的新年，v20「七月初一日」是民事曆的新年，兩個新年都要獻贖罪祭潔淨聖殿。正月十四日是逾越節，紀念羊羔的血塗在門楣上，救贖以色列的生命。另一個是七月初一日吹角節，預備百姓的心過贖罪日(七月初十日)，這兩個節日都有預表耶穌基督為了我們的罪死在十字架上的意義。透過聖殿我們重新過潔淨被接納的生活。 四、經歷豐盛的生命 (1)神聖土地的重分配(四八1-8)。這段重演以色列人進入迦南地的歷史，透過抽籤分地，以色列人繼承迦南地。以色列人被擄歸回，好像出埃及一樣，應許地要重新分配。我們知道歷史上並沒有這樣重新分配應許之地的事情。土地是我們與神有關係的記號，弗一14這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。土地代表我們屬於神，永恆的國度中有份。 耶和華回到祂的殿中居住，以色列的敬拜也恢復，但以西結的異象尚未結束。隨著耶和華返回聖殿，以色列也要回到他們的土地上，這表示他們將再次分地，而且要花上一段時日才會安頓下來。況且，土地曾受了以色列的濫用與污穢，所以土地也要被潔淨。未來的子民要以平等與和睦，代替過去的貪婪與不義，才能確保神一直住在他們中間，這是以西結的夢想。 (2)經歷豐盛的生命。結四七1-9他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。他帶我出北門，又領我從外邊轉到朝東的外門，見水從右邊流出。他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我蹚過水，水到踝子骨。他又量了一千肘，使我蹚過水，水就到膝；再量了一千肘，使我蹚過水，水便到腰；又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚過。因為水勢漲起，成為可洑的水，不可蹚的河。他對我說：「人子啊，你看見了甚麼？」他就帶我回到河邊。我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。他對我說：「這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜(原文是得醫治)。這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。 在遊覽完聖殿廚區後，神領以西結回到內院，面向聖殿入口，先知驚奇地發現有水從南邊殿的門檻下流出。以西結還沒有想透為何先前沒有注意到這水，熱心的導遊又把他帶到朝東的外門，看見細水從衛房的左邊流出。然後以西結回頭發現他的嚮導已往東邊沿著河岸，或往水裡大步邁進。以西結連忙追上，不到五百尺，腳踝就沒入水中，再行五百尺，水就淹過膝蓋，再多行五百尺，水便高過腰。到了二公里處，水深過他的身高，成為一條不可走過的河。他聰明地回到岸邊，發現河邊有極多的樹木，導遊對他說這些樹木每月都結新果子，並且長年不落葉，其葉有治病之能。 (a)這條賦予生命並能醫治的河水出現在分地之前，有其重要性。在子民安定之前，土地必先要被潔淨、得醫治，並除去一切玷污地。由於以色列的罪惡、神的審判、被擄滅亡，這土地已成為死亡與咒詛之地。現在此地將變回原本的模樣，滿有祝福、生氣蓬勃、物產豐饒、健康無憂之地。 (b)這條河的源頭，它是由神而來的，就像枯骨的經歷，這河之所以能賦予生命與營養，是因為這是永活神所賜的禮物。如永遠緊閉的東外門表明，回到聖殿的神將不再遠離。祂的生命活水與祝福，從同一扇門流出，澆灌土地，直到地極。 (c)這條河在以西結之前就出現過，聖經中有一條著名的河流，就是澆灌伊甸園，然後分岔為貫穿古中東的四條河。以西結曾取用伊甸園的景象，這河暗藏著重新創世的跡象。這河象徵神的同在，有神保守的喜樂(詩四六4)。在新約裡，約翰描繪耶穌就是聖殿，就在住棚節的最後一天，耶穌宣稱自己就是活水的源頭，流向凡相信祂的人。約七37-39節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來』」耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。啊！你是活水的源頭，流向凡信你的人。求你潔淨、更新、醫治我，生命結出豐盛的果子。 (d)永恆主在那裏。結四八35從此以後，這城的名字必稱為耶和華的所在。以西結扮演著摩西的角色，他重設以色列祭壇前的敬拜，他更像是摩西所做的，他要在被擄之民歸回前，重新劃分地界，並給予分配的種種細節。以西結的目的不僅是預測未來，當人民與土地團圓，要表達出聖約中人與神的垂直關係，和人與人之間的水平關係。以西結早就知道，被擄之民大多會回到猶大支派的土地上，北方支派早幾年就已分散了，「以色列十二支派」雖是聖約子民合一的精神象徵，但北方支派的政體與土地，是不可能實現的。以西結要求，不只有以色列人，連住在地界內的外人，都可一同得地為業，律法書規定要關愛外邦居民。甚至是孤兒寡婦，與利未人社會中的弱勢群體。 以西結最後一個異象是聖城，神所居住的地方。不只是歸回的重建，也是新天新地的期盼，現在神就在他的子民中，那麼我們當如何生活工作？主啊！祢是以馬內利的神，祢的帳幕在人間，親自與人同住，我們要做你的子民，擁有永恆盼望的確據。感謝你永遠同在，我們要活得有見證。 |
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