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題目：服事的基礎是生命 經文：撒迦利亞書三至四章 啟應：詩篇119：49-64 金句：亞四06他對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。 回應詩歌：頌主聖歌第116首「奇哉主道」 大綱： 一、盟約精神：神與百姓立約 二、撒迦利亞書的信息(頭三個異象) 三、建造聖殿的核心人物大祭司約書亞 四、建造聖殿的核心人物省長所羅巴伯 小組討論題目 (1)撒迦利亞書第四個異象(第三章)是關於大祭司約書亞的，大祭司的問題是什麼？如何得到解決？ 這異象讓我們看到什麼天國的縮影？ (2)撒迦利亞書第五個異象(第四章)是關於省長所羅巴伯，給他的提醒是什麼？要如何完成神的使命？ 本文 撒迦利亞書是被擄歸回時期的書卷，他非常關心神的榮耀是否重新回到以色列。撒迦利亞和哈該是當時的先知，他們的內心十分著急，因為他們聽見、看見歸回百姓的屬靈狀況，深深知道他們沒有遵行神的旨意，起來建造聖殿。於是他們大聲疾呼，不僅呼籲建造外在的聖殿，更是要建造屬靈的聖殿，重新與神立約，預備讓神居住在其間。 一、盟約精神：神與百姓立約 (1)摩西的警告(利廿六、申廿八) 耶和華神與以色列民立約，祂愛他們，從埃及地拯救他們，帶領他們進入迦南美地。但是立約之前先要將神的原則說清楚、講明白。摩西在利未記廿六章以及申命記廿八章都有盟約精神記載： 你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，我就給你們降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子。你們要吃陳糧，又因新糧挪開陳糧。我要在你們中間行走；我要作你們的神，你們要作我的子民。你們若不聽從我，不遵行我的誡命，厭棄我的律例，厭惡我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約，我要向你們變臉，你們就要敗在仇敵面前。恨惡你們的，必轄管你們；無人追趕，你們卻要逃跑。我要把你們散在列邦中；我也要拔刀追趕你們。你們的地要成為荒場；你們的城邑要變為荒涼。(利廿六)這是摩西對他們的警告。回想哈該書的情景，哈該一9-10你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為甚麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。我們要從現在的光景中，看見神的原則和心意，你們看不出來嗎？這就是你們不聽從耶和華命令的結果。 (2)耶利米的呼求：因為他知道被擄的原因 耶利米哀歌這樣說：「我是因耶和華忿怒的杖，遭遇困苦的人。他引導我，使我行在黑暗中，不行在光明裡。他真是終日再三反手攻擊我。」(哀三1-3)耶利米哀歌先問神，我們為什麼會被擄，會失去他們的家園及聖殿，到耶利米哀歌第三章耶利米說出原因，我們遭遇被擄是因為耶和華忿怒的杖，是耶和華再三攻擊我。巴比倫僅僅是神的工具，我們要回到神的立約中。 (3)被擄和歸回的原因(申卅1-4) 我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上；你在耶和華─你神追趕你到的萬國中必心裡追念祝福的話；你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華─你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從他的話；那時，耶和華─你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民；耶和華─你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來。你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華─你的神也必從那裡將你招聚回來。(申卅1-4)只要他們願意回轉，神必帶領他們重新回到神的應許地。如今他們真的歸回了！ 現在以色列民要思想，他們能夠歸回並不是因為他們打贏了巴比倫，而是神激動波斯王古列的心，讓他們能夠歸回建殿，並把聖殿中的一切金銀器皿歸還給他們，這是何等不可思議的事情！ (4)歸回百姓的現況 波斯王古列下令是要他們歸回建造耶和華神的殿宇，波斯王古列如此說：『耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。(拉一2)雖然他們回去的第二年就立好了耶和華聖殿的根基，但是因為仇敵的誣告，因此建殿的工作暫停，這一停就是十六年。拉四13如今王該知道，他們若建造這城，城牆完畢就不再與王進貢，交課，納稅，終久王必受虧損。哈該書說：「這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。」這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。」(哈一2-6)他們沒能從困境中去思想神，去反省自己的行為。 二、撒迦利亞書的信息(頭三個異象) 撒迦利亞書與哈該書一樣，是鼓勵神的百姓起來建造殿宇，因為聖殿是神與人相遇的地方，是神與人立約的記號(我們是屬神的百姓)，是神的子民分別為聖歸屬神的地方。全書的特色有八個異象，這八個異象與他們建造聖殿有關，頭三個異象聚焦於以色列歸回，必須要重建聖殿有關；第四個異象和第五個異象的焦點落在兩個兩位領袖(大祭司約書亞和省長所羅巴伯)身上，也就是從建殿任務本身轉到任務過程神所使用的器皿。後三個異象的焦點會再次轉到以色列全家身上。這八個異象合起來給撒迦利亞的話語是，起來建造神的殿宇。 這些異象臨到撒迦利亞為耶和華的話(v7)，也就是說，這不是出於他自己的思想，而是來自神的啟示，連同附加的解釋都是來自神的啟示，不單是給撒加利亞本人，也是給他蒙召去傳講的對象。 第一個異象內容：看到一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間，其身後又有紅馬、黃馬，和白馬。(v7-8)先知詢問天使異象的含意，紅馬上的人被稱為耶和華的使者(v11)。神差遣他們在遍地走來走去，現在他們回來，向他報告全地都安息平靜(v11)。令人驚訝的是，這讓他們的領隊失望了，他立即向耶和華呼喊，問祂不施憐憫給耶路撒冷還要多久？(v12)耶和華就用美善安慰的話回答那天使，天使告訴撒迦利亞必須向百姓宣講(v13-14a)。這些安慰的話就是耶和華不再對耶路撒冷生氣，祂將回到耶路撒冷重建祂的聖殿(v14b-17)。上帝為耶路撒冷內心火熱，祂必要重建聖殿，讓耶路撒冷再復興。天下太平對照出以色列沒有聖殿與城牆的荒涼，以色列為什麼還沒蒙憐憫？ 第二個異象：四角和四匠。第二個異象是八個異象中最短的，撒迦利亞看見四角(v18)，得知這四角代表把猶太人、以色列人和耶路撒冷居民分散列國(v19、21)。他們攻擊的舉動像野獸，用角牴、撕開、恐嚇，把以色列的百姓分散至四面八方。撒迦利亞又看見四個工匠(v20)，用今天的話來說，是四個技工，是地位卑微的人，不是統治者，軍中將領或省長，而是用手作工的人。在這異象的中心，四角是有能力的，四個工匠或木匠是軟弱的。兩相對照，神要使用四匠完成建殿。 第三個異象：持準繩的人。撒迦利亞曾看見匠人來重建聖殿，現在他看見一個持準繩的人(v1)。v4更特別形容他是一位年輕人。下面的經文顯示他更確切的目的是準備在量過之後重建城牆。換句話說，他的測量帶著實際的目的，他是一位測量員。持準繩的人，建造耶路撒冷，一方面是神的審判，另一方面是神的保護在耶路撒冷神真實的同在。神的熱心已經動工了。 三、建造聖殿的核心人物 接下來是異象的核心部分：兩位領袖(大祭司約書亞(第三章)和省長所羅巴伯(第四章))身上，也就是從建殿任務本身轉到任務過程神所使用的器皿。讀經撒迦利亞書第三章 (1)大祭司約書亞 但撒迦利亞看見一個不能克服的問題：大祭司約書亞是不潔淨的。亞三1-3天使又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。耶和華向撒但說：「撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」約書亞穿著污穢的衣服站在使者面前。撒迦利亞發現被告席的人是穿著污穢衣服的大祭司約書亞(v3)，站在約書亞右方準備控告約書亞的檢察官是撒旦(v1b)。因為約書亞是以色列人的屬靈領袖，常態下應在重建後的聖殿中主持獻祭。但現在他顯然不適任，因衣服不潔淨。 根據摩西律法的記載，大祭司是神和人間的媒介。惟獨大祭司得以一年一度在贖罪日進入至聖所，帶著被獻上牲畜的血為百姓向神代求贖罪，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。他衣服的胸牌上帶著百姓的名字，百姓是否得到神的悅納，關鍵在於大祭司是否得到神的悅納。大祭司以百姓中保的身分，代替百姓來到神面前，獻上贖罪祭。 因祭司的工作是如此重要，祭司必須遠離一切不潔淨，必須是完美無瑕的。但實際上只有耶穌才能如此如此完美，遵守象徵完美的制度。大祭司胸前有一塊刻著歸耶和華為聖。問題是，一個像約書亞這樣的罪人如何為耶和華所接納？他所作的如何能被神接受，推動神的目的贖罪呢？約書亞帶領的團體如何能重建聖殿，在聖殿內獻祭呢？ 但現在有些完全意料不到的事發生：耶和華宣告約書亞是得救的人，這不是從火中抽出來的一根柴嗎？(v2)，而且祂根本不容許撒旦對約書亞的控告成立。耶和華的天使反應是命令約書亞把污穢的衣服脫下來，並立刻給他穿上華美的衣服(v4)。撒迦利亞(在這一刻突然大膽的行動)下令將潔淨的冠冕戴在約書亞頭上，事就這樣成了。冠冕代表神的榮耀聖潔。 亞三07萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。耶和華的天使以神的名說出對約書亞的吩咐，他告誡約書亞，若他在任內忠心履行職責，他將會治理神的院宇(在聖殿)，並要使你在這些站立的人中間來往(v7)。或許承諾約書亞有權進入聖殿的至聖所，享受神即時的同在，等同天上侍立神面前眾天使的尊榮。遠離被定罪和不適任，約書亞實際上被任命為大祭司，在即將完工的聖殿中服事。 本章結束前的經節告訴我們，神將來要作的某件事會讓我們明白其中的原因。約書亞和他的同伴是「要來之事的象徵」，特別是關於神會帶進苗裔、祂的僕人(v8我必使我僕人大衛的苗裔發出。)的事實，苗裔已成為專門術語，代表彌賽亞，即未來出自大衛譜系的理想君王。 撒迦利亞所看見的異象帶給我們驚人的應許：在一日之間除掉這地的罪孽(v9b)。象徵性的作在大祭司約書亞身上的，有一天會實際施行在「全地」，當彌賽亞來臨時，一日之內罪孽會一次永遠的解決。這應許是刻在石頭上，給約書亞作為應驗的憑據。這石頭有七眼(或七個刻面)意味著它是寶石，如同帶在約書亞冠冕正面上的寶石，每次約書亞和它的同儕進入聖殿履行祭司職務時，這就是有力的宣告這應許，有一天神會差派祂的僕人苗裔來，不潔淨和罪的問題終究會得到解決。 第三章結束於天國的縮影：當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。(v10)這是一幅完美和平與豐富供應的景象，所得到的祝福好到不能獨享，需要與別人分享才得完全。總之，第四個異象的信息：大祭司約書亞(蒙揀選卻不潔淨)，藉著將要來的一位、那苗裔、祂的僕人不潔淨的問題最終會在一日之內解決。撒迦利亞得到彌賽亞會來，並在祂來的日子對付罪的應許；我們有這應許，藉著耶穌基督的十字架實現，祂說成了！潔淨的應許得以實現。 (2)省長所羅巴伯 第五個異象：金燈台與兩棵橄欖樹。這個異象以獨特的方式揭開序幕，翻譯的天使把撒迦利亞從睡眠中喚醒(v1那與我說話的天使又來叫醒我，好像人睡覺被喚醒一樣。)八個異象中惟有這個是如此開場，其他異象都是在夜間看見(一8)，但至少不是單純在夢中的形式看見。第五個異象中的喚醒代表特殊的意義。可以確定的是，這個異象最明顯的特徵是喚醒重建聖殿這件大事有關。 撒迦利亞看見一個有七盞燈的金燈台(v2)。這立刻令人聯想到摩西授命為會幕造的燈台。那裡的燈台是用純金造的，有七根枝子，每邊三枝，中幹垂直，每枝連到一盞小油燈。所羅門的聖殿中有十盞燈台，放在聖所兩邊，每邊各五個。然而，在歸回後重建聖殿的時期，他們只用一盞燈台來取代十盞燈台。燈台每天都要補油，並要用特別準備的橄欖油，好讓這七盞燈經常點著，作為神同在的記號。撒迦利亞看見的燈台，它有一個盞燈在頂上，油從盞燈不停流下來，經過七根管子，流到周圍和下方的七盞燈(可能圍成一個圓圈)(v3)。除了燈台，撒迦利亞還看見兩棵橄欖樹，左右各一棵，各有兩根橄欖枝流出金色油，可能流入在燈台頂端的盞燈。 撒迦利亞對這種不尋常的燈感到好奇，他三次請天使說明意義(v4、11、12)。v4當他問這是什麼意思時，也許他指的是兩棵橄欖樹，因為他後來重複問這問題，尤其在v12他指名問橄欖樹是什麼意思。或許他心裡也想知道七盞燈台是什麼意思，因為看來天使了解他兩樣都想知道，所以給了他v10b的解釋。但天使一開始是告知他這異象的整體意義，給他一個以象徵形式表達的信息。 (1)耶和華的靈會賦予所羅巴伯能力(v6)，這是個非常弱小的群體，處在充滿敵意的大環境中。他們如何維持下去？「燈台」如何一直燃燒？再次把我們帶回v6，答案就是這句令人驚訝的經文：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」神藉著祂的靈維持這群體的生命。 (2)所羅巴伯會帶領重建聖殿的工作達到完成(v7-10)。曾有人認為v7中會被夷為平地的大山是指先前聖殿被毀留下的龐大瓦礫堆，但他更可能代表所羅巴伯要面對的所有困難(無論有多大)。他必搬出一塊石頭，安在殿頂上。人且大聲歡呼說：『願恩惠恩惠歸與這殿！』」「頂石」是完成建造所需的最後一塊石頭。撒迦利亞被告知所羅巴伯將會安放頂石，其間眾人會呼喊「神祝福這殿！神祝福這殿！」也就是說，百姓會祈求神祝福他們所完成的聖殿。這異象的中心強烈支持所羅巴伯是神揀選來建造聖殿的人。身為省長，所羅巴伯無疑也有很多其他責任，但在撒迦利亞眼中，沒有一樣比重建聖殿更重要：所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工(v9)。 但是，還有很多明顯的問題尚未解答，因此撒迦利亞繼續尋求說明：那兩棵橄欖樹、兩枝橄欖樹枝子和流出金色油的金管子是什麼意思(v11-12) ？首先讓我們想想燈台，它不太可能代表所羅巴伯，因為這會造成兩棵橄欖樹身分認定的問題。而且，考慮到燈台獨特的設計，它也不可能僅僅代表聖殿的燈台，或聖殿的整體。更進一步，儘管七燈台是耶和華的七眼，遍察全地(v2、10)，整座燈不可能代表神，因為它很清楚是以靠外來的資源(來自兩棵橄欖樹的油)。因此，我們可以說，燈台是代表這群與所羅巴伯一起重建聖殿的人。這是個與全視全知之神同在而發光的群體，神住在他們中間。第四和第五個異象是關於這個群體的兩個領袖：約書亞和所羅巴伯。從另一個層次來看，這兩個一項關於更深、更廣的問題，關乎這群的整體，以及他們的關係。第四個異象是有關神計畫如何處裡祂子民的罪(不潔淨)，以及神如何維持這群遵行祂旨意之人的生命。 在異象中我們至少從兩方面看見倚靠神的靈方能成事。在燈台左右兩棵橄欖樹代表兩位領袖，撒迦利亞被告知這是兩個受膏者站在普天下主的旁邊(v14)。這一定是代表約書亞和所羅巴伯，身為神的僕人，他們向神負責，從神支取自己的權柄和力量。結合領袖、油和靈，他們就是神藉以滋潤並加強這群體的一個很重要途徑。撒迦利亞將自己的職事與從前的先知職是緊密結合。這些先知的講道是神的靈作工維持這群體生命的另一個途徑。「藉著我的靈」和「耶和華的話語臨到」等。 |
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