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題目：五旬節那天 日期：2022.10.02七賢 經文：使徒二01-41 啟應：詩篇119：65-80 金句：徒二38-39彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主─我們神所召來的。」 回應詩歌：頌主聖歌第109首「靈恩大雨」 大綱： 一、路加所寫的兩本書。路加福音和使徒行傳 二、五旬節那天。(1)三個現象；(2)聖靈所賜的口才。 三、彼得的講章：他對五旬節的解釋(二14-41)。 (一)彼得引用約珥書的預言來解釋這件事(二14-21)。 (二)彼得為耶穌作見證(二22-41) (1)祂的生平及事工(v22)。 (2)祂的死(v23)。 (3)祂的復活(v24-32)。 (4)祂被高舉(v33-36)。 (5)祂的拯救(v37-39)。 (6)祂的新群體(v40-41)。 小組討論題目 (1)五旬節對我們的意義是什麼？「到那時候，凡求告主名的，就必得救。」(v21)是何意義？ (2)從彼得的講章中，聖靈降臨與耶穌的救贖有何關聯？我們要如何得到聖靈呢？
二、五旬節那天 假若沒有聖靈降臨，作基督的門徒便成為一件不可思議、甚至是不可能的事。沒有賜生命者，便沒有生命；沒有真理的靈，便不能明白真理；沒有聖靈所賜的合一，便沒有團契；除聖靈所結的果子外，便沒有像基督的品格；沒有聖靈的能力，便不能產生有效的見證。沒有聖靈教會是死的。 路加非常明瞭這一點。在四位福音書的作者中，他是最強調聖靈的一位。在他這本共有兩部分的著作中，在每部分的開頭，他都清楚的表明：聖靈的引導及工作是不可缺少的。當約翰為耶穌施洗時，聖靈降臨在祂身上，以致當祂開始祂的傳道工作時，祂是被聖靈充滿、被聖靈引導、被聖靈膏抹的(路三21-22，四1、14、18)；同樣地，現在，同一位聖靈降臨在耶穌的門徒身上，裝備他們進到世上去履行他們的使命(徒一5、8，二33)。在使徒行傳的頭幾章，路加提到神的子民如何經歷聖靈的應許、恩賜、洗、能力及充滿。這樣的名詞有很多，但事實只有一個它是不可以被替代的。 我們起碼可以從四方面去了解五旬節當天所發生的事。 (1)這是耶穌再來前在祂的救贖事工中最後一個行動。祂差遣聖靈來到祂的子民中間，為了堅固他們，使他們成為祂的身體，並且告訴我們祂是復活升天的大君王。在這個層面上，五旬節的事件是不可重複的，五旬節聖靈賜下，只發生過一次，不會重覆再發生了。 (2)五旬節為使徒帶來他們所需要的裝備；有了這些裝備，他們便能夠扮演傳福音的角色。基督委任他們成為祂帶有權柄的見證人，也應允他們：他們要得著聖靈的能力，而聖靈要提醒及教導他們(約十四-十六章)。五旬節聖靈降臨是那個應許的應驗。 (3)五旬節是聖靈時代的開始。雖然祂的降臨是一樁獨特和不可重複的歷史事件，但是，現在神的子民無論何時何地都可以得著祂的幫助。雖然聖靈的降臨只臨到使徒身上，但聖靈的充滿卻是我們每個人都可以享受到的。 (4)聖靈降臨不單是外表的、肉體所經歷的，也包括人被罪孽深切的譴責(v37)，這三千人信主的經歷(v41)，以及那種廣泛對神敬畏之情，也是我們的經歷。其實神的心意：這些是教會正常的經驗，風、火、方言雖是不尋常的，是要叫我們知道聖靈已經降臨在我們中間；但那新生命及喜樂、團契及敬拜、自由、勇氣及能力卻是要教會常常經歷的。
在第二章開始時，路加簡單而平鋪直敘地記述了聖靈降靈的時間及地點。他寫道： (時間)五旬節到了；(地點)門徒都聚集在一處。對於地點作者無意寫得更詳細，只有說門徒都聚集在一處。但對於時間，卻交代得非常清楚：五旬節到了(v1)。這個節期有兩個意義，一個是農業性的收割節，因為是慶祝麥子收割的日子；另一個是七七節或五旬節，這日子也是出埃及之後第五十天，在兩約之間，這日子是紀念神在西乃山頒布十誡的事件。 這使人想到五旬節是否也具有這兩層的意義？就是收割及頒布律法的意義。不錯，那一天確有屬靈的大豐收，那一天門徒約添了三千；更重要的是聖靈的降靈，眾先知曾預言「我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」(以西結36：27)及耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：「你該認識耶和華」因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」(耶利米31：33~34)，當聖靈進到我們心裡時，就要將神的律法清楚的寫在那裏。跟著路加要描述風、火和聲音，這都是和西乃山有關的現象。所以，五旬節是與神立約的日子。 (1)三個現象：忽然，這偉大的日子發生了，神的靈降臨在他們身上。隨著聖靈的降臨而來的三個現象：一個聲音、一個現象及不尋常的說話。第一「從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，」(v2)；第二「又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。」(v3)，使他們各人都個別地得著聖靈的同在；第三「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」(v4)就是某種語言。 這三種經驗看起來好像是自然現象(風、火及語言)，但它們的來源及性質卻是超自然的。那響聲並不是風，只是聽起來像風；那舌頭如火焰的現象，只是像火卻不是火；而說話的語言並不是普通的語言，而是另類的語言。他們經歷到非常的觸覺，不是一般的觸覺(聽到、看到和說)，讓門徒也很想知道發生了什麼事？這三個現象代表聖靈時代的開始，那像風的響聲象徵能力，就如耶穌答應賜給他們，幫助他們作見證的能力(路24：49、使徒一8)；那像火的舌頭代表潔淨，就像那潔淨以賽亞的炭火一樣；那像別國語言的說話則象徵基督教會的宇宙性。跟著路加將注意力放在語言上。 「那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶；都驚訝希奇說：看哪，這說話的不都是加利利人嗎？我們各人，怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？」(徒二5~8) 路加所強調的，是雲集於耶路撒冷那些人之國際性。他們都是虔誠的猶太人，而他們都是住在耶路撒冷，但又不是在那裡出生的，他們來自各方，來自天下各國(v5)。路加所指的天下是位於地中海周圍的希臘和羅馬世界，每一個有猶太人的國家。 路加所列出的人來自五個組別：他從東面挪移到西面。 首先，他提及帕提亞人、米底亞人、以攔人，和住在美索不達米亞的人，這些都是來自裏海以西的猶太人之後裔。 第二組是猶太、加帕多家、本都、亞細亞、弗呂家、旁非利亞的人，這是在小亞細亞或土耳其的地方。 第三組是北非，即是指埃及的人，並靠近古利奈的利比亞一帶地方的人。 第四組是橫渡地中海、從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人。 第五組是克里特和阿拉伯人，克里特就是革哩底，這好像是路加後來才想到補充的。 這就是那聚集於那120個信徒周圍的人，他們是一個國際性的、說各種語言的群眾。他們說：都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。然而，說話的卻是加利利人，他們素以缺乏文化聞名，所以耶路撒冷的人瞧不起他們，認為他們的言語充滿鄉音。眾人就都驚訝猜疑，彼此說：這是甚麼意思呢？還有人譏誚說：他們無非是新酒灌滿了。 (2)聖靈所賜的口才：路加先說這不是什麼？第一這不是醉酒的結果；第二這不是一個聽覺的錯誤，或是聽覺的神蹟；第三這更不是一樁語無倫次的事件。路加所強調的是第三個現象所帶來的結果，群眾聽見門徒用他們自己的鄉談述說神的大作為。 這是聖靈所賜的口才。它是一種超自然的能力，使人可以聽得懂的語言。這是一個象徵，代表各國要在基督裏合而為一，更預表將來在天上的情形，那時，被救贖的人要從各國、各族、各民、各方而來。 三、彼得的講章：他對五旬節的解釋(二14-41) 路加在使徒行傳中記錄了十九篇重要的講章，佔使徒行傳20％的篇幅，研究講章在使徒行傳的研經中就十分重要。彼得在第二章的講章，是針對五旬節聖靈降臨事件的說明：「眾人就都驚訝猜疑，彼此說：這是甚麼意思呢？」(v12)被聖靈充滿的信徒用外國語言去宣告神的大作為，這是一個超乎尋常的現象，彼得說這現象是應驗了先知約珥的預言：「神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。」(v17) (一)彼得引用約珥書的預言來解釋這件事(二14-21)。彼得是以「這正是那……」開始他的講道，他故意將「以後」改為「末後的日子」。他要強調末後的日子已經來到，就是聖靈的來臨，並「到那時候，凡求告主名的，就必得救。」(v21)神救贖的方法已轉變成一切接受基督救贖的人，求告主名的人，都可以得救。 新約作者有一個共同的信念：耶穌自己引進末後的日子或是彌賽亞的時代，而顯明這件事的最終明證就是聖靈的澆灌，因為這是舊約對末世的應許。所以，在引用約珥預言的時候，我們要小心，不要把它看成一個待應驗的應許，而是已經完成實現的應許。整個彌賽亞的時代，始於耶穌第一次來臨，終於耶穌第二次來臨。這可說是聖靈的時代，在這段時間，聖靈的工作是豐盈的，聖經是用「澆灌」這個動詞，強調神所賜的聖靈是大的，能力是強的。 接著彼得強調「神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。」(v17)「凡有血氣的」不管內心準備好了沒？也不會有任何的條件？不限於性別、年齡或是地位，所有人都可以說預言。預言就是神透過先知說出神的心意，這「預言」是透過耶穌基督對神的認識，並由聖靈挑旺，藉著傳揚福音而燃燒。 彼得繼續引用約珥書的話「在天上、我要顯出奇事；在地下、我要顯出神蹟；有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這都在主大而明顯的日子未到以前。」(二19~20)不管是字面上的意思：大自然中的巨變，或是象徵性的意思：歷史中的震盪。這都代表福音傳揚的機會，我們只有緊緊抓住這個機會廣傳福音，因為「到那時候，凡求告主名的，就必得救。」(v21) (二)彼得為耶穌作見證(二22-41)：要明白五旬節意義的最佳途徑，並不是透過舊約的預言，而是藉著新約的應驗，不是透過約珥，而是藉著耶穌基督。所以彼得召喚以色列人聽他話的時候，他所講的是耶穌的生平，將耶穌的一生述說出來。 (1)祂的生平及事工(v22)。「以色列人哪，請聽我的話：神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。」(v22)耶穌是個真正的人，他是拿撒勒人，也活在你們中間，但同時，神也透過超自然的工作，將祂證明出來，這些超自然的工作有：異能、奇事和神蹟，神公開藉著耶穌施行這些事，這是你們知道的。 (2)祂的死(v23)。「他既按著 神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。」耶穌被殺有兩個原因：第一，因為他既按著神的定旨先見被交與人，第二，是藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。同一件事情，卻同時有兩個因由：一是神的旨意，二是人的邪惡。藉著耶穌的死，神救贖的目的被成就。 (3)祂的復活(v24-32)。這也是彼得講章的重點。祂原不能被死拘禁，雖然人殺死祂，神叫祂從死裡復活，因而將死的痛苦解釋了。「痛苦」原來的意思是生產之痛，以致祂的復活被描述成一次重生，一次由死亡進入生命的新生。 接著，彼得引用詩篇十六篇8~11去證明耶穌復活的真確性。他說詩人早已預言耶穌的復活，當大衛說「因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」(v27)，他不可能是指著自己，因為大衛死了，而且埋葬了，他的墳墓仍然在耶路撒冷。「大衛既是先知，又曉得 神曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上，就預先看明這事，講論基督復活說：他的靈魂不撇在陰間；他的肉身也不見朽壞。」(v30~31)雖然彼得引用舊約聖經就直接應用在耶穌身上，特別是耶穌的死及復活，況且耶穌生前也曾經多次預言祂要復活。 彼得接著說：「這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。」使徒口述的見證加上舊約先知文字的見證聯合起來，就是整個新舊約，這都是為耶穌作見證。 (4)祂被高舉(v33-36)。現在彼得由耶穌從死裡復活轉到祂被高舉，並且坐在神的右邊。在這至為榮耀和擁有絕對權柄的位置，耶穌從父那裏接受了被應許的聖靈，現在將聖靈澆灌下來。 彼得再一次引用詩篇101篇，這次應用在彌賽亞的升天上。大衛並沒有升到天上，正如他沒有復活，身體沒有不見朽壞一樣。大衛所指「我主」的那位神已經定意要祂坐在祂的右邊。彼得的結論是：全以色列人都要知道，這位他們所拒絕及釘十架的耶穌，神已經叫祂成為主和基督。耶穌早已經是主和基督的身分，只是，高舉後，耶穌就擁有這兩種身分的實質和權柄。 (5)祂的拯救(v37-39)。路加繼續描述群眾如何回應彼得的講到：「眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：弟兄們，我們當怎樣行？彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主─我們神所召來的。」(v37~39)覺得扎心，就是被罪譴責，被良心責備。聽眾感到非常的焦慮，於是問彼得「弟兄們，我們當怎樣行？」彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。他們必須悔改，悔改是要完全改變他們對耶穌的看法和態度，並且要奉耶穌基督的名受洗。「受洗」對猶太人來說是一種羞恥的行為，因為只有外邦人才需要受洗；他們要奉耶穌的名受洗，這人是他們曾經拒絕過的。他們這樣做是一種公開的標記，表明他們的悔改，以及他們對耶穌的信靠。悔改和相信都在奉主耶穌的名受洗這行動中表現出來，成為真正的基督徒。 由此他們可以從神那裡白白的得到兩樣恩賜：罪得赦免以及聖靈的恩賜(聖靈讓他們經歷重生，住在他們裏面，叫他們合一，並且更新他們的生命)。他們不應該以為五旬節的恩賜只給使徒們，或是那120位同心合意祈禱等候聖靈的人，聖靈也不只是為任何享有特權的人，或某一個國家，某一代人所預備的。相反的，這應許是為所有神呼召的人預備的。每一位神藉著耶穌基督所呼召的人都能得到這兩樣恩賜。包括不在現場的你們的兒女，世世代代的基督徒都可得著這應許。 (6)祂的新群體(v40-41)。路加說「彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：你們當救自己脫離這彎曲的世代。」(v40)彼得勸勉「當救自己脫離這彎曲的世代。」就是說彼得不只是要求他的聽眾私下作個歸主的決定，而是要他們公開加入一個委身彌賽亞的新群體，就是教會，過屬神子民的群體。 路加記錄了群眾對彼得勸勉的反應：於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，基督的身體約增加了26倍，從120人增到3120人。他們都必然是已經得到赦罪及領受了聖靈，雖然這一次並沒有提到風、火或說別國語言的超自然現象，但是祂們領受聖靈是確實的。 |
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