|
|||||||||||||||
|
|
題目：十誡的精神和意義 日期：2023.06.18七賢 經文：出埃及記廿至廿二章 啟應：詩篇119：161-176 金句：出廿1-3神吩咐這一切的話說：「我是耶和華─你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。」 回應詩歌：頌主聖歌第328首「親近主」 大綱： 一、立約前神的說明 二、立約的內容 三、敬拜神方面的施行細則 四、人際關係方面的施行細則 小組討論題目： (1)神期待我們與祂建立什麼樣的關係？為什麼？我們要以什麼心態看待與神的關係呢？ (2)從第一誡的實行細則中看出，神是一位怎樣的神？我們要如何敬拜祂呢？ 一、立約前神的說明 神用約的觀念來比擬神與我們的關係，契約的關係看重的是事情的完成，雙方的權利義務，例如租約。但是，神卻用盟約的概念來形容我們與神的關係，神把自己限制盟約的內容中。盟約注重的是關係，聖經常常是父子的關係來形容我們與神的關係，並且這關係是永約的，只要進入這約的範圍內，就永永遠遠有效。神與以色列所立的約就是如此強調關係，並不是當我們做到了一切的義務就好了，就可以避免神的處罰，如果與神的關係是冷冰冰的，這並不是聖經所強調盟約的關係。盟約的精神強調是你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己(路十27)。這是愛的關係，這關係永遠有效。 十誡就是在這樣的關係中寫的，一開始神吩咐這一切話，祂並不需要與你商量，一切祂說了算，這是大王對小王所立的盟約，因為大王對你有恩典。這位大王對以色列人有什麼恩典？我是耶和華─你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。(出廿2)出埃及記十九4-6我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。耶和華神對以色列有極大的恩典，而且祂甘願自我約束在盟約當中。當以色列百姓還在埃及為奴的時，神用十災將他們從埃及領出來。當法老的追兵在後緊緊追逼時，是神將紅海的水分開，讓他們過紅海、走乾地，將法老的馬車和兵丁全部淹沒在海中。在曠野的路上，有許多的試探，有食物的缺乏，飲水的缺乏，戰爭的危險，甚至當以色列百姓發牢騷、埋怨神時，神用擊打磐石告訴以色列人祂為他們們承擔一切的罪。立約基礎是神愛我們，勝過一切，你願在愛中順服神嗎？ 二、立約的內容 第一誡「除了我以外，你不可有別的神。」(廿3) 第二誡「不可為自己雕刻偶像。」(廿4) 第三誡「不可妄稱耶和華─你神的名。」(廿7) 第四誡「當記念安息日，守為聖日。」(廿8) 第五誡「當孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華─你神所賜你的地上得以長久。」(廿12) 第六誡「不可殺人」(廿13) 第七誡「不可姦淫」(廿14) 第八誡「不可偷盜」(廿15) 第九誡「不可作假見證陷害人」(廿16) 第十誡「不可貪戀人的……一切所有的」(廿17) 十誡分成兩部分，一至四誡是與神有關的，五至十誡是與人有關的，十誡是規範人與神、人與人之間最起碼的關係。先弄清楚你與神之間的關係，先敬拜祂，這是我們生命中最重要的課題。這位創造天地的主，祂賦予我們生命的意義，請問你不敬拜祂，你要敬拜誰？拜神也是為了我們的好處，使我們可以找著生命的意義和方向，所以，在神以外你不應該還有其他的神。祂要我們單單作屬祂的子民，事奉祂、敬拜祂、愛祂。這樣我們就可以經歷神一切的豐盛。 從第五誡到第十誡，是與人有關的誡命，特別是維繫人際關係的基本原則(又要愛鄰舍如同自己)。當以色列人在埃及為奴時，他們心態以自我的利益為優先，在曠野住帳篷的日子，人與人的距離縮短了，人更容易看見自己所沒有的(以自我的利益為優先)，很容易貪戀別人的東西。甚至矛盾衝突增加了，會引起不必要的誤會，除非他們改變奴隸的心態，才能建立和樂融融的家園，十誡就是為了這目的而設立的。十誡中不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，不可貪戀，這些都不是為了神的好處。如果神讓我們按照自己的喜好選擇做什麼，那就沒完沒了，人際關係就會變得很複雜，人需要有規矩、制度，這些規定是讓以色列人可以和平共處，可以安居樂業。神在乎你，當以色列過的有尊嚴、有見證的生活時，神說這就是祂的利益。又要愛鄰舍如同自己 我們將舉第四誡和的五誡為例來說明神的心意：當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華─你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。(出廿8-11) 這一誡更是為著我們的需要，並不是神需要大家每一週來一次敬拜神，或者是祂需要休息。這完全是為著人的需要，人在六日勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華─你神當守的安息日。這誡是以「當記念…」作為開始，而不是以「不可…」作為依據。記念什麼？許多時候我們標錯重點，以為神不許我們做這、做那，豈不知我們需要留一天回到神面前，重新思想神與我們的關係。 (1)當記念安息日，守為聖日。「聖日」是與神有關的日子，六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華─你神當守的安息日。這天是要分別為聖歸屬神，是要記念神的日子。要紀念什麼呢？這一誡是有說明的： (2)因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福於安息日，定為聖日。回到起初神創造天地時，神用六日創造天地，第七日就安息了，這是神所制定的原則。我們依照神的原則行事。 (3)這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；安息日是不分身份、地位、種族和信仰的，安息日連寄居者、為奴的都享有安息日的自由。 (4) 所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。在十誡中安息日所佔的篇幅最多，也是帶著應許的祝福。當安息日我們以神為重，遵守神的原則，祝福自然會臨到我們。 (5)在安息日什麼工都不可作，但要我們記念神的創造之工。祂是創造我們的主，是我們生命氣息的創造主。我們是否真的尊祂為主，每到安息日就思念祂。 (6)在申五15你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華─你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。所以安息日另外一個重要的目地，就是記念神的救贖，祂是救我們脫離埃及為奴之地，祂是我們的救主，我們理當為祂而活。 (7)今日將安息日改為主日(七日的第一日)，是記念耶穌為我們受死、復活。想到道成肉身的耶穌，為我們走向十架，用祂的命換我們的命。是何等大的恩典！主耶穌在世的時候叫我們要擘餅記念主，除了記念主耶穌為我們死在十字架上，更是存著盼望，知道有一天我們要與主在天上喝新的那日子。同赴天上羔羊的婚宴，到那時我們就與主永永遠遠同在了，阿們！ 安息日更是一個信心仰望的日子，「當記念…」，什麼工都不可作！因為有比這世上更美好的東西值得我們信靠，你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神，你說是吧！ 第五誡與第四誡一樣，是以「當孝敬…」開始，且是有應許的誡命。「當孝敬父母」，更積極的說是「尊崇父母」，讓父母以你為榮。中國人很容易將孝敬父母與順從父母連在一起看，要完全聽從父母的話，這是錯誤的觀念。如同我們對神一樣，要以尊崇神為樂，我們要尊崇父母，使父母得榮耀。對父母最好的尊崇，就是在天上永恆國度裏，有人一直記念父母，使父母得榮耀。 三、敬拜神的施行細則 神頒布十誡，不是要限制我們，要求我們遵守，這一切都是為著我們的好處，讓我們能夠與神同行。接下來是實行細則，讓我們知道如何遵守神的誡命。特別是第一誡(除了我以外，你不可有別的神。)的施行細則，摩西先說：「你們自己看見我從天上和你們說話。」如果天下只有耶和華是獨一的真神，那去敬拜別神就是錯誤的事。那要如何去敬拜神呢？ 出廿22-26耶和華對摩西說：你要向以色列人這樣說：「你們自己看見我從天上和你們說話了。你們不可做甚麼神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇污穢了。你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。」 (1)不可作神像，不可為自己做金銀的神像，連以耶和華為名的像都不可。 (2)敬拜神以土壇為佳。v24你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。並不用特別築什麼壇，神不計較壇的形式，也不在乎什麼地點，凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。只要奉神的名的地方，神就在那邊。就在你家附近所築的土壇，神必到那裡賜福給你。土壇不但隨手可築的，也很容易摧毀它。迦南神的壇，都建築在高山上，越高的山代表這神的地位越高。越遠的神，需要長途跋涉，越代表你越虔誠。如果是獨一的神，創造天地的主，就不在乎在哪座山，只要土壇就好，任何地方神都同在。除了我以外，你不可有別的神。因為祂是獨一的神，創造天地的主。 (3)不用特大的壇。不用築有台階的壇，有台階的壇代表是大的，宏偉的。越大的壇，花的錢越多，代表我們越虔誠嗎？神說不必，也不必把壇變成固定，沒有哪個地方是特別神聖的，需要永久保留的。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。(太十八20) 四、人際關係的施行細則 (一)人與人相處會有的摩擦，傷及生命時的處理原則：以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打(廿一24-25)。這兩節我們以為舊約是強調報復，這是錯誤的觀念，而是說明報復最大的限度就是與你受相同的傷害，絕不能以命還手，這是完全不對等。除了報復外，還有就是選擇原諒，保羅曾說：不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去做。若是能行，總要盡力與眾人和睦。(羅十二17-18)讓神的愛先融化我們的心，不計仇，不可為惡所勝，反要以善勝惡。(羅十二21) (二)尊重別人的財物。出埃及記廿二01、04是民法和刑法的通則，用相同的精神來處理。人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。若他所偷的，或牛，或驢，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍賠還。 v1和v4是人偷牛或羊，差別在於牛或羊是死的還是活的，如果是死了，就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。為何牛的賠率比較高？因為牛對家庭的幫助比較大，所以它的價值比較高。相對的羊就比較低，但仍是四羊賠一羊。 除了牛羊之外的動物，如何處理？聖經給我們一個原則，要看這動物對家中的幫助如何，來定牠的價值。例如驢，牠的價值介在牛和羊之間，也許牠的賠率是4.5。如果是狗，要看牠的價值如何，雙方定出合適的賠率。聖經沒有將所有的動物都一一列出賠率，而是給我們一個通則，按這通則來決定賠率。 至於v4說明這牛或羊沒有死亡，就要加倍償還。不是由小偷自己選家裡最差的還給對方，而是被偷的人從小偷家的牛羊圈中選一隻，失主當然會選最好的那隻，產奶量最大的那隻。這樣自然會讓小偷心痛，得將最好的給別人。要賠到心痛才能警惕，讓他下次不敢去偷，讓人與人之間和樂相處，避免矛盾衝突。 (三)關顧貧窮人。以色列當中的三類最弱勢的貧窮人，如果以色列人苦待他們，神將給予他們最嚴厲的懲罰：「不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。不可苦待寡婦和孤兒；若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲，並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。「我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他；因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿甚麼睡覺呢？他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的。(廿二21-27) (1)寄居者，他們沒有親朋好友的保護，他們遇到缺乏或困難時，也沒有人幫助他們。神說不可欺壓他們，因為你們在埃及也作過寄居者。 (2)孤兒寡婦，若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲，並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。(v23-24) (3)貧窮人，不可剝奪他賴以維生的東西。你若借錢給他，不可如放債的向他取利。你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他；若是沒有衣服，他拿甚麼睡覺呢？他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的。 最弱勢的人雖什麼都沒有，但聖經常說：「耶和華是孤兒、寡婦的神」；「借給貧窮人，就是借給耶和華，耶和華必償還。」；「借錢給貧窮人，不可如放債的向他取利。」因為你信得過神，知道神必報答。又要愛鄰舍如同自己。 |
||||||||||||||
