講章


僕人與管家
		主日：2023.08.20 講員：鄧台山弟兄

題目：僕人與管家                                                    日期：2023.08.20七賢
經文：哥林多前書四01-21
啟應：詩篇119：17-32
金句：林前四01-02人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。
回應詩歌：頌主聖歌212首「讓主居首」
大綱：
一、前言：但我們都是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。(林前三9)
二、不要論斷人(四1~5)
    (1)我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。
    (2)所求於管家的，是要他有忠心。
  (3)只有神有資格判斷人：判斷我的乃是主。
三、與基督同死同作王(四6~13)
    (1)以神的僕人為榜樣
    (2)反諷哥林多人作王了
    (3)與基督同死同作王
四、成為信徒效法的榜樣(四14~21)
    (1)保羅以為父的心警戒哥林多人
    (2)保羅以提摩太為例子，說明彼此的關係
    (3)期待哥林多人能悔改
小組討論題目：
(1)在第四章保羅用甚麼稱呼來形容自己的身分？這些身分具有甚麼含義？神對使徒和服事祂的人的要求是甚麼？你要如何調整服事態度好符合神的期待？
(2)服事的人可能會面對哪幾方來的論斷？為什麼神不要我們論斷或高抬傳道人？
(3)「定死罪的囚犯」與「一臺戲」從世俗的角度看來是愚拙而軟弱的，保羅為何用此比喻自己？他如何看自己的成敗？
一、前言
    從哥林多前書一10至四21，保羅進入他書信中所要處裡的第一件事情，也就是哥林多信徒結黨紛爭的事。很明顯的，結黨紛爭會發生在哥林多教會，是因為他們太富足了，有太多的傳道人可以讓他們選擇和跟隨：保羅、亞波羅和磯法，也有許多神所賜的恩賜，他們以神所賜的恩賜自豪。但是神所有的工人(包括保羅、亞波羅、磯法…)，所耕種的田地都是相同的，在神面前的地位是一樣的，目的更是一樣的，就是建造教會，讓教會成長。但我們都是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。(林前三9)雖然神的工人恩賜有所不同，他們的工作內容也不一樣，但他們卻都是與神同工的。這就是傳道者在教會中的地位，也是他們彼此間的關係。接著在第四章要討論的是信徒與牧者之間的關係，信徒不要論斷牧者，牧者要成為信徒的榜樣。
二、不要論斷人(四1~5)
林前四01-05人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。2所求於管家的，是要他有忠心。3我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。4我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。5所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。
保羅要糾正哥林多人對人錯誤的觀點，特別是結黨紛爭的事，以四01來說明正確的觀念是什麼？林前四1人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。原文有一副詞沒有翻譯出來，新譯本把它加回去「這樣」，人應該把我們看作基督的僕人，神奧祕的事的管家。傳道人是基督的執事和神的管家。保羅要哥林多人知道，有一個更高的權柄要順服，所有的人都應回應這權柄。
「執事」可作基督手下的人，就是僕人；「管家」受命照管主人大量的資產、供應食物和一切所需，他是對主人負責。保羅特別提到他的責任是與神的奧秘事有關，讓我們聯想到二7十字架的信息(我們講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。)這個管家的地位相當重要，儘管重要，但他還不是主人。
接著，保羅談到自我認知的問題，他說了一句非常重要的話：「所求於管家的，是要他有忠心。」(v2)這與馬太25章與路加19章主人對僕人的稱讚都是「又良善又忠心的僕人」。工人有不同的恩賜、不同的工作，但主人對他們的要求都是一樣，就是要他們有「忠心」。所以，不能以一個人的工作成果或效率來衡量神的工人，神真正所要求的是「要他有忠心」。
提及認知，保羅就想到論斷的問題，v3我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。保羅說他只聽從主人的要求，不向任何人負責，只是遵從主人的吩咐，為主人做事。所以保羅在v3~5立即談到最後審判，他說「但判斷我的乃是主。」(v4b)惟獨主能判斷他的工人是否忠心，信徒不能論斷。「所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來。」(v5a)保羅身為神給哥林多人的執事，福音的管家，他有一個更崇高的動機：「有一天我要向神交帳。」
為何會提到交帳的問題？因為結黨紛爭背後就代表人的論斷，我覺得誰比較好，我要跟隨誰，要屬哪個傳道者。保羅說我們都不要論斷人，自有神來判斷我們，且最終的判斷乃是在基督寶座的台前，到時候，一切都有意義了。
神如何審判人呢？v5b他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。神審判人時，不像人只看外表，神的審判包括人暗中的隱情、動機和意念。除了主耶穌以外，誰能知道人心中的意念呢？所以，信徒是沒有資格論斷神的僕人。然而，講到神的審判，保羅說他期望從神得著稱讚，這是主耶穌的比喻中，多數人可以得到的結果， (太廿五40王要回答說：「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」)
面對哥林多人結黨紛爭的問題，保羅提出第一個解決的方案：不要論斷人，尤其是對傳道人，我們無法知道人心中一切的隱情和人心的意念，神才是我們應當順服的對象。
三、與基督同死同作王(四6~13)
林前四6-13弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。7使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？8你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！我願意你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王。9我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。10我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裡倒是聰明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視。11直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處，12並且勞苦，親手做工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；13被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。
神的工人在信徒得救的事上無分，在神的禾場上只是工人、神的執事、管家與同工。換個角度說，工人是可以效法的，只是不能過於聖經所記。「叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。」(v6)若是信徒效法僕人超過所當得的(超過聖經所記的)，就是自高自大。這怎麼解釋呢？按理說，一個人會去跟隨另一個人，是因為自覺不足，有謙卑的心，才願意去跟隨他人，為何保羅說這是自高自大呢？這是因為這人還未決定跟隨另一個人之前，一定事先按著自己的標準評斷他所要效法的人，若是評估的對象同時有好幾個人時，則會根據自己的看法把他們分好壞、等級，後來才選擇最想跟隨的對象。所以會貴重這個，輕看那個。
當我們如此判斷神的僕人時，其實正是代替主耶穌基督審判官的地位。這種選擇的背後，其實隱藏著驕傲，也就是自高自大。保羅在四7再次提到一切都是神的恩典，都是神所賜的，所以不應該自誇，v7使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？教會中所有真實的事奉，無論是誰作的，也無論是哪種事奉，都是神所預備的，一切都是出於神的恩典，所以沒有什麼可以使我們驕傲的，也沒有什麼可以自豪的，一切都是神的恩典。
四8~13論到神的工人與基督徒，在地位與生活上應該是一模一樣的，神的僕人不能在基督徒之上，同樣的，基督徒也不能高過神的工人。在v8保羅略帶諷刺的口吻說哥林多教會的信徒作王了。傳道人應與信徒一起做工、一起享受，但哥林多信徒卻自己作了王，把保羅踩在腳下，評斷傳道人的好壞。因為哥林多人是分享基督豐盛的救恩，不是自己作王了。
可惜，現實的情況是：你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！(v8)哥林多人確信他們是個成功的、成熟的、有影響力的教會。保羅說這些成功並不是今生今世能夠達到的，你們已經飽足了！已經豐富了！已經作王了！保羅更期待：我願意你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王。十字架的信息是先受苦後得榮耀，要學保羅為傳福音所受的苦難，也就是v9-13所說的，學習保羅的苦難，與保羅一同作王。
因此保羅在v9~13就從福音真理反省今世的現象：「我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。」(v9)我想神把我們使徒明明列在末後，這是羅馬將軍凱旋回到羅馬遊行的光景，大將軍和軍隊走在前面，最後才是俘虜和戰利品，保羅說我們是基督的俘虜，走在最後面，成為觀眾戲謔的焦點。「定死罪的囚犯」與「一臺戲」是同一個比喻，是相同的意思。「一臺戲」有人以為是指人的一生像一場戲劇：神是導演，我們是演員，演給世人和天使觀看。其實這比喻是將傳道人比擬成羅馬法律中定死罪的囚犯，要在眾人的注視下與獅子搏命，這裡的戲台乃是古羅馬的圓形競技場，必須抱著必死的決心。保羅期待哥林多信徒要成為基督受苦的記號，如此才能看出神的大能，神的智慧。
因此，保羅在v10-13所描述的，是保羅傳福音受苦的經歷。v10~13a的經文可以分為三類：
第一類是v10「我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裡倒是聰明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視。」這反映出保羅所說十字架的道理，再次讓我們看見神顛覆了世上的價值觀。正面呈現十字架的貢獻，保羅活在十字架的陰影下，為哥林多信徒帶來在基督耶穌裡的福份！若沒有輕看羞辱，我們怎能將福音帶給有需要的人呢？
第二類是v11~12a「直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處，並且勞苦，親手做工。」保羅在這裡談的是他的宣教生涯。作為第一世紀的宣教士，保羅並不是很風光，反而像是一個四處流浪的無業遊民。但要注意的是，「挨打」固然是外人加害的結果，「親手做工」明顯是保羅自願去做的事。他所形容的都是自己心甘情願的宣教工作所帶來的困境！
第三類是v12b至13a「被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。」這三句話都是上下對比的，在這三個對比中，上句都是保羅傳福音時的遭遇，下句則是保羅的回應。這些痛苦的經歷都有共同的特點：都是保羅因著傳福音而親嘗的痛苦！
保羅行事為人的原則：持守著先受苦後得榮耀的原則，可惜的是，哥林多信徒卻沒有實踐這個真理。本段經文不是教導傳道人應該為傳福音的緣故受苦，而基督徒不必受苦，並不等於信徒可以避免受苦。基督十字架的真理也是如此，耶穌必須先受苦，才能看見福音的果效，完成救贖。所有跟隨耶穌，作主門徒的人，都要捨己，背起自己的十字架跟隨主。(可八34)
四、成為信徒效法的榜樣(四14~21)
14我寫這話，不是叫你們羞愧，乃是警戒你們，好像我所親愛的兒女一樣。15你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。16所以，我求你們效法我。17因此我已打發提摩太到你們那裡去。他在主裡面，是我所親愛、有忠心的兒子。他必提醒你們，記念我在基督裡怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。18有些人自高自大，以為我不到你們那裡去；19然而，主若許我，我必快到你們那裡去，並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能。20因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。21你們願意怎麼樣呢？是願意我帶著刑杖到你們那裡去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？
四8~13中保羅說話帶有譏諷的語氣，哥林多信徒作王了，但他的目的卻不是消極的。四14~21保羅積極指出他的心志是要哥林多人與他在言行上完全一致。
(1)在v14~16他說自己與哥林多信徒的關係猶如父子，作父親的總是希望所愛的兒子與自己一樣。我寫這話，不是叫你們羞愧，乃是警戒你們，好像我所親愛的兒女一樣。你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。所以，我求你們效法我。保羅以為父的心，提醒哥林多信徒：他們彼此間的關係非常特殊，不是他人可以代替的，因為他是第一個將福音傳到他們那裡的人。因為如此，保羅要哥林多信徒明白，雖然他好像在譏諷他們(作王了)，真正目的卻是對自己兒女的勸導。
(2)保羅提出他刻意差遣提摩太去提醒他們，讓他們進一步瞭解使徒和他的同工行事為人的原則。四16~17所以，我求你們效法我。因此我已打發提摩太到你們那裡去。他在主裡面，是我所親愛、有忠心的兒子。他必提醒你們，記念我在基督裡怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。保羅在這裡特別強調提摩太是一個「他在主裡面，是我所親愛，有忠心的兒子。」「忠心」保羅在四1說過，是作為傳道人最基本的要求。「兒子」表示提摩太與哥林多人一樣，都是保羅所生的屬靈兒子。再者，提摩太所提醒他們的，是保羅在各地所教導的。言下之意，保羅是說他和團隊同工在這一方面有一致的教導，他對哥林多信徒的要求，也是普世性一致的要求。
(3)四18~21他更進一步指出，這種步伐一致是必須的。倘若哥林多人不肯效法保羅，他到哥林多的時候，便會使用神所給使徒的權柄執行管教，正如他傳福音時不是靠著言語，而是靠著聖靈的大能一樣，因為神的國不在乎言語，乃在乎權能(v20)。所以在v21他便提供了一個方案讓哥林多人選擇：「你們願意怎麼樣呢？是願意我帶著刑杖到你們那裡去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？」
保羅再次讓我們看到：傳道者身上的品格和屬靈氣質，必須在他工作團隊中承繼下去，同樣也要在他建立的教會信徒身上活出來。哥林多前書四章的經文告訴我們，傳道人必須要有榜樣，因為這與救恩真理有關。同樣，也必定是要在信徒的生活中活出來！
    總結來說，從一10至四章，保羅對付哥林多信徒紛爭結黨的方法，指出這與基督十字架的救贖不相稱。保羅在第一、二章說明十字架的信息不容許紛爭結黨。在第三、四章保羅承認傳道人與信徒有所分別，因為傳道人從神領受特別的工作，因此成為信徒的榜樣；但是，他同時也指出傳道人不能代替基督，而只能指引人轉向基督，順服神的啟示，活在基督十字架的陰影下。在這一點上，傳道人與信徒並沒有分別。