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題目：數點耶和華的軍隊 日期：2024.02.18七賢 經文：民數記一至四章 啟應：詩篇119：01-16 金句：民一18當二月初一日招聚全會眾。會眾就照他們的家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外的，都述說自己的家譜。 回應詩歌：頌主聖歌第404首「基督精兵」 大綱： 一、民數記在五經中的地位 二、數點百姓成軍隊 (1)數點百姓成軍隊 (2)成為有紀律、有目標的軍隊 三、服事神的利未支派 (1)代替以色列的長子 (2)避免以色列百姓靠近會幕 (3)觀察神的作為 (4)居住在百姓中間，教導律法 四、特選的祭司族群 (1)祭司是需要有從上帝來的呼召。 (2)祭司的工作是危險的 (3)大祭司亞倫需要同工。 (4)亞倫發芽的杖。 結論：民數記強調我們是耶和華的軍隊，展現給世人看的見證，我們不要忘記我們的使命和任務，彼前二09惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬 神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。 小組討論題目： (1)民數記前後兩次數點百姓，對我們有何意義？以色列在曠野漂流了四十年，這給我們有何提醒、警戒？ (2)神揀選利未人代替以色列的長子服事神，利未人甘心在會幕事奉，給你何提醒？ 一、民數記在五經中的地位 民數記屬於摩西五經的一部分，並不是獨立的文學單元，是以色列百姓停留在西乃山的故事，預備他們前往迦南地的重要提醒。民數記，它的內容包括單調的名單、支派統計、法律規條、儀文禮儀、祭司責任、古代律法，其中夾雜著一些令人沮喪的故事，這些故事有領袖的危機、家庭猜忌、抱怨，接二連三的不信、悖逆，它讓我們看見以色列在曠野的失敗，成為我們的鑑戒。 書名，希伯來文聖經以「在曠野中」來稱民數記，反映出其歷史背景；有人以全書第一個字「祂(耶和華)接著說」為名，注重其神學內涵，民數記就是耶和華神在曠野中對祂的子民所說的話和所施行的作為。希臘七十士譯本稱這卷書為「數字」，因為民數記前後有兩次人口普查，第一次在第一章1-45節，這樣，凡以色列人中被數的，照著宗族，從二十歲以外，能出去打仗、被數的，共有六十萬零三千五百五十名。第二次在廿六1-51以色列人中被數的，共有六十萬零一千七百三十名。前後兩次人口普查間隔了四十年之久，只有兩個人存活下來(約書亞和迦勒)，四十年來人口沒有增加，而且都死在曠野，代表耶和華的祝福不在其中，使我們不喜愛讀這段歷史，這段歷史值得我們作警惕的。 我們仔細研讀本書，你會發現這絕不是文學的雜記，而是隨著以色列前進的腳步寫下的紀錄，有其神學意義的內容。從民十11-12第二年二月二十日，雲彩從法櫃的帳幕收上去。以色列人就按站往前行，離開西乃的曠野，雲彩停住在巴蘭的曠野。直到民卅三49他們在摩押平原沿約旦河邊安營，從西乃山起行直到約旦河邊安營。民數記告訴我們以色列民在曠野漂流，原地打轉，直到死去。原本只需四十天的時間就可以走遍迦南地，但他們卻走了四十年，發生了什麼事？讀歷史就要成為我們的鑑戒。他們沒有按照耶和華給們的指示進迦南地去，而是按照自己的害怕去行。 我們需要將摩西五經視為一個整體，摩西是在約旦河邊、摩押平原寫的五經，當時他已經年紀老邁，耶和華神已經要他交棒給約書亞，他無法進入神所應許的迦南地，回顧過去，摩西指出以色列人的失敗，他們結黨紛爭，嫉妒抱怨，不信(十個探子的故事)，淫亂，拜偶像……等等的罪，更是指出進迦南有許多的試探誘惑，他們一旦安定下來就會忘記神，忘記神的恩典。 整個以色列出埃及、在曠野的紀錄其內容分為五個部分， 第一部分「準備」(一01-十10)，接續出埃及記和利未記的紀載，描述神在以色列於西乃山逗留的一年之間，耶和華神對他們所說的話。 第二部分「起步」(十11-十二16)，描述他們旅程最初的階段。 第三部分「退縮」(十三1-十四45)，記錄這卷書主要悲劇的始末，百姓在此拒絕進入新的國土，並且計畫另立新的領袖，帶他們回到先前被奴役的埃及地。 第四部份「徘徊」(十五1-廿五18)，描述被強制暫居於曠野時所發生的事件，和所領受的教訓。 最後一部分「奮進」(廿六01~卅六13)，詳細記錄第二次人口統計至全書結束新一代人的經歷。這是一部以色列在曠野的血淚史。 二、數點百姓成軍隊 民數記的特點就是數點百姓，分為三類的百姓：(1)數點以色列的百姓，也就是十二支派中能出去打戰的；(2)數點利未支派，扛抬會幕的服事人員；(3)特選的祭司人員，亞倫的後裔成為大祭司及祭司，代表神在以色列當中。 (1)數點百姓成軍隊 民一01以色列人出埃及地後，第二年二月初一日，耶和華在西乃的曠野、會幕中曉諭摩西說：清楚交待時間，以色列人出埃及地後第二年二月初一日，正月初一剛立起會幕，一個月後數點百姓。你要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算所有的男丁。凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的，你和亞倫要照他們的軍隊數點。每支派中必有一人作本支派的族長，幫助你們。(v2-4) 原本是烏合之眾的百姓，到了民數記卻成了紀律嚴明的軍隊，完全是照耶和華所吩咐的。 為何會有如此大的轉變？自從金牛犢事件後，以色列民在神面前悔改，重新與神立約，成為神在地上的子民及見證人，蒙恩得救之後的百姓，就成為耶和華軍隊的成員，他們需要成為神的見證人。另一個重要的因素，各支派的領袖產生，民數記很看重領袖的出現，每個支派的領袖，也是軍中的統領。他們是按著家室、宗族、人名，一層層累加在一起，形成紀律嚴明的團體，更成為向世界見證的團體。 教會也是一樣，領袖的養成、呼召很重要。有好的領袖，才能帶出好的軍隊。每一個成員(蒙召的基督徒)，我們都是按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算，而且都能述說自己的家譜，是有一份認定和委身，是裝戴整齊耶和華軍隊的成員，我們要為基督爭戰，搶救靈魂。就是依靠小組、牧區形成愛望重重的教會。 (2)成為有紀律的軍隊 整個以色列是圍著會幕的四圍安營，以會幕為中心，每邊三個支派，會幕象徵著神的同在。數算以色列各個支派的數目，並且有各個支派的族長。另一個特色是以猶大支派為最東邊編隊的首領，這也說明猶大在以色列中的地位。 每次安營都是以會幕為中心，會幕的門永遠開向東邊，在帳幕前東邊，向日出之地安營的是摩西、亞倫，和亞倫的兒子。(民三38)其他三側是利未各族的人安營，他們是靠近會幕而居。在他們之外是十二支派，每三個支派一組，各據一方。東邊安營的是猶大、以薩迦、西布倫；南邊安營的是流便、西緬和迦得；西邊安營的是以法蓮、瑪拿西和便雅憫；北邊安營的是但、亞設和拿弗他利。這個隊伍是軍隊的編制，無論起行、安營都有領袖指揮，按著家室、宗族人口編排，紀律嚴明。 這就是以色列安營和啟行的次序和位置，當神整編祂的軍隊時，每一個人都要找到他的位置，也要瞭解他自己當負的責任。沒有一個是多餘的，也沒有一個是不重要的，每一個基督徒都可以是基督的精兵，在基督的大旗指揮之下，奮勇向前。 三、服事神的利未支派 民數記第一至四章數點百姓，其中最多的篇幅是記載利未知派，也包括利未在以色列中的職掌和功用，可見利未人在神的眼中看為極寶貴。 民一47要數點另外一群人，就是利未支派，他們和其他支派的工作不一樣，他們是管法櫃的帳幕和其中的器具，並屬乎帳幕的；他們要抬帳幕和其中的器具，並要辦理帳幕的事，在帳幕的四圍安營。(v50)其他支派是軍隊出外打仗，利未人是單單服事神，抬會幕、約櫃，也就是教會中的全職事奉者，他們專心以事奉神為主。 (1)代替以色列的長子 為何會以利未人代替以色列的長子呢？是因金牛犢事件後，摩西吩咐說：「凡屬耶和華的，都要到我這裡來！」於是利未的子孫都到他那裡聚集(出卅二26)。因為利未人的忠心，所以特選利未人在會幕事奉神。於是以利未的子孫代替以色列的長子在神面前服事，幫助大祭司亞倫及其他祭司的工作。 利未人不僅是一個一個的數點，還要與以色列頭生的人數相比，當人數有不足的時候，特別把人數列出來，總共不足了273人。因此需要為這些人課一筆贖銀，每人取贖銀五舍客勒，知道我們原是屬神的。以後每一對以色列的父母，當他們生下頭生的兒子時，必須要為會幕事工繳納一筆贖銀，要以色列人藉著看得見的規矩，知道我們是屬神的，要天天為主而活。這一切是按照耶和華所吩咐的。 利未人是代替以色列中頭生的長子。在逾越節的晚上，以色列頭生的長子沒有死，因羊羔的血，所以，以色列中的長子是屬耶和華神的，後來以利未人來代替以色列中的長子。如同保羅在新約羅馬書所說的，獻上自己為活祭，為主而活。 今天我們這些基督徒，特用耶穌基督的寶血買贖回來的人，使我們分別為聖歸屬上帝的。並不分年長的、年幼的，甚至不分是否為長子，每一個蒙恩得救的人，我們都是屬主的，是主從這世界中分別為聖的，我們應當為主而活，看自己是死的，只單單為主而活。這也是新約保羅神學中重要的課題。利未支派並不算在以色列群體中，而是另外數點的。 (2)避免以色列百姓靠近會幕 當以色列人在曠野時，會幕在以色列軍隊最中間的部分，四圍有利未人，再來是以色列會眾，按照東西南北，每邊三個支派，這代表耶和華神住在他們中間，與他們同在。神又特別揀選利未人，讓他們安營在神的帳幕四圍，避免外人靠近，近前來的外人必被治死。如同西乃山一樣，以色列人不可以靠近，靠近的必被治死。利未人形成一道最後的防線，避免不知情的外人的靠近。 (3)觀察神的作為 利未人另外一項工作，就是雲彩收起來，帳幕將往前行的時候，利未人要拆卸會幕；雲彩停住時，會幕將支搭的時候，利未人就要豎起會幕(v51)。利未人中有一群特別觀察雲柱的人，他們按照雲柱起行或安營。他們觀察神的作為，曉得神行事的法則，他們吹銀號預備百姓前行。當雲柱離地上升時，他們就按著拆卸的規矩，將會幕拆卸；當雲柱停在哪？他們就支搭會幕，讓人看見神與人同在的記號。會幕中的約櫃是要用肩抬著，並不可用其他的交通工具，這也成為利未人學習的例子。 教會也需要有一群利未人，他們要專心觀看神的作為，學習神的法則，並且教導後代敬畏神。絕不可以其他人取代利未人，利未人也不要失職，失去觀察神一切作為，在會幕中為以色列百姓禱告，預備獻祭的人，也是清掃獻祭時的殘渣。第二章是十二支派的安營方式，以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裡，對著會幕的四圍安營。(v2) 「纛」指的就是大旗，各支派都有自己的旗子(標誌)。不管是安營，或是起行，都是按照一定的次序。而且是對著會幕的四圍安營，以會幕為中心，每邊三個支派，會幕是以色列生活的中心，象徵神的同在。 (4)居住在百姓中間，教導律法 利未人是需要養成教育的。利未人從一個月以外都要被數點，直到三十歲才開始在會幕任職，這段期間是需要養成教育的。教導他們聖經對獻祭制度的解釋與執行，他們以後就要教導以色列百姓，他們必須深刻的瞭解神的心意。神關切祂子民的屬靈上的需要，因此，每個以色列人是否能隨時找得到利未人的輔導和幫助，就十分的重要：利未人就近住在以色列各支派所提供的城邑中，使每一個人都能得到屬靈上的幫助和協談。今日教牧同工也是如此，要成為神百姓靈性的引導。 四、特選的祭司族群 利未人中又特別強調亞倫及他的兒子，因為他們承接大祭司及祭司的職任。祭司是與上帝最親近的，也是最接近上帝的人，但是，人的罪也使祭司曝露在神的審判之中。所以對祭司有一些特別的提醒： (1)祭司是需要有從上帝來的呼召。因為祭司的身分地位特殊，不是任何想做的人都可以，需要有從上帝來的呼召，這也避免不必要的試探。亞倫及其後裔要承接祭司的職任，且從出生一個月開始數點。 (2)祭司的工作是危險的，需要一些警告。他站在活人死人中間……(十六48)這節深刻的提出祭司工作的內容。不是任何祭司都可以隨意獻祭，要照著耶和華的吩咐獻上。拿答、亞比戶就是一個例子，他們在西乃的曠野向耶和華獻凡火的時候就死在耶和華面前。因為火乃是要在耶和華的壇上取的。獻凡火若是要展現一些自己的實力、誘惑，這就是祭司最大的試探。 (3)大祭司亞倫需要同工。職位、權力再大，都不可能單獨完成事奉和敬拜，必須要有同工。利未人除了辦理會幕裡的一切事務，他們更形成一道保護，安營時圍著會幕搭營，避免其他支派的人，在不知情的情況下觸犯會幕的規矩。 (4)亞倫發芽的杖。民數記中曾多次出現討戰亞倫的身分，亞倫的杖和十二支派領袖的杖放在耶和華會幕面前， 民十七8亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。希伯來人稱杏樹為「看守者」或「清醒者」，祭司透過神的話語看守百姓，為他們的生命清醒守望。杏杖結果是件超自然的事情，一夜之間生命展開了，開的白花象徵純潔的品行，杏的果實象徵屬靈上的豐盛。整個讓人感受到生命的果實。民十七10把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。放在法櫃前，作為歷世歷代的證據，為何亞倫的長子作大祭司？他的後裔可以作祭司，別人不行？看到發芽的杖就知道這是神的揀選。 結論：民數記強調我們是耶和華的軍隊，是展現給世人看的見證，我們不要忘記我們的使命和任務，彼得前書二09惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。 |
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